Judul Buku : Hanging Without A Rope (Narative Experience in Colonial and Postcolonia Karoland

Judul Buku : Hanging Without  A Rope (Narative Experience in Colonial and Post colonial Karoland), New Jersey : Princeton University Press, 1993

Nama Penulis : Mary Margaret Steedly.

isi
Daftar Ilustrasi                                                                                       ix
Ucapan Terima Kasih                                                                            xi
Beberapa Catatan tentang Bahasa , Terjemahan , dan ortografi              xv
prolog                                                                                                    3
BAB SATU .              Narasi Pengalaman                                             12
BAB Dua .                  Dunia Masyarakat Karo                                     44
BAB TIGA .               Pasar dan Uang                                                  77
BAB EMPAT .           Di Gunung Sibayak                                            119
BAB LIMA .              Tanda-tanda Kehidupan                                    144
BAB ENAM .            Orang Lain Berbicara                                        174
BAB TUJUH .           Sebuah Cerita                                                    203
BAB DELAPAN .      Sebuah Kematian                                              224
Catatan                                                                                                241


glosarium                                                                                              269
bibliografi                                                                                             275
indeks                                                                                                  297



ilustrasi
Foto-foto

Nande Randal melakukan tarian ajaib                                                      9

Guru si Baso tarian di lorong tengah rumah Karo, Kabanjahe. c . 1910. (Dengan izin dari Koninklijk Instituut voor den Tropen)                                                                      17                                           

Peta Provinsi Sumatera Utara (residensi kolonial- di Sumatera Timur dan Tapanuli ). (Dengan izin dari K. Pelzer, Planter dan Petani . Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal - , Land- , en Volkenkunde 84:186 . ' S  Gravenhage :
Murtinus Nijhoff , 1978)                                                                          46

Peta Indonesia (Dengan izin dari S. Errington , Arti, Kekuatan dalam Kenyataan Asia Tenggara . Princeton, N.): Princeton University Press , 1989 )                                                  47

                                                                                              
upacara Mencuci Rambut ( erpangir ku lau ) di Lau Debuk - Debuk ,
1985                                                                                                                   72

Seorang warga desa tua membawa tongkat (Foto oleh W. Robert Moore)           79
                                                                                                                                                            Orang Karo Pemikul Garam, c . 1910. (Dengan izin dari Koninklijk

Instituut voor den Tropen)                                                                                   87

Sebuah doa kepada roh-roh, Lau Debuk - Debuk, 1985                                     120

"Bahaya ! Jangan melompat di sini." Lau Debuk - Debuk , 1984                          153

Menyendoki gelembung di Lau Debuk - Debuk , 1985                                        155

Beru Karo membedaki wajahnya . Lau Debuk - Debuk , 1985                            156

Anggota Persadan Merga Si Lima berbaris melalui Berastagi
pada ulang tahun pertama gendang Jambur. Gunung Sibayak
ada di latar belakang sebelah kiri. (Dengan izin Belat Ginting)                               162

Bundel - daun sirih di kios pasar Karo . (Foto oleh Endo Suanda)                        181

            Ucapan Terima Kasih Merry Margaret Steedly

Merry berterimakasih kepada anggota keluarga, teman, dan rekannya yang selalu menyampaikan pertanyaan ("Apakah sudah selesai?"), ada yang telah lengkap dicatat, dan ada juga yang sedang dikerjakan. Khususnya dia berterima kasih kepada Michael Herzfeld dan Ken George, atas antusiasme dan kesabaran mereka saat membantu Merry meneliti.

Proses penulisan dan revisi dapat diselesaikan atas bantuan intelektual lainnya yang telah menulis lebih dahulu. Pemikiran dan teladan dari pembimbing telah membentuk tulisan ini, yaitu : James Peacock, yang memperkenalkan kepada Merry tentang antropologi dan tekstur kehidupan kota di Indonesia, Daniel Patterson, yang mengajarinya untuk meneliti teks lagu dan cerita, Sherry Ortner, yang mengatakan perlunya meneliti jender dalam setiap detail analisis sosial, Christopher Davis, yang mengajarkan bagaimana melakukan penulisan, pengajaran, dan membuat etnografi lapangan, dan apa, yang terbaik sesuai ilmu antropologi; dan terutama Michael Taussig, yang pengaruhnya harus diakuinya dalam seluruh pekerjaan penelitian ini.

Merry tertarik kepada esai dari Clifford Geertz; seorang antropolog masyarakat Indonesia. Langsung atau tidak langsung sangat mempengaruhi tulisan Merry dalam buku ini. Nicholas Dirks yang membuat Merry mulai berpikir tentang hubungan antara sejarah dan antropologi, Susan Harding, Lou Roberts, dan Joan Scott yang menunjukkan betapa pentingnya teori feminis yang dapat diteliti dengan cara lintas disiplin ilmu .

Teman-teman lain dan guru yang telah memberikan kontribusi , langsung maupun tidak langsung , untuk proyek ini, Lawrence Cohen, Lindsay Prancis, Ken George, Byron Baik, Laurie Hart, Rita Kipp, Arthur Kleinman, Jennifer Krier, Terry O'Nell, John Pemberton, Elliott Shore, Patsy Spyer, Katie Stewart, Anna Tsing, dan Debbie Tooker, yang membantu proses editing. Masri Singarimbun , yang membimbing Merry tentang  seluk-beluk kekerabatan Karo. Philip Yampolsky yang telah membantu dengan banyak cara, membimbing Merry tentang sistem transportasi umum di Medan, untuk menghitung jumlah daun sirih dalam paket, untuk memberikan saran ethno musicologi ,mantra , dan membaca dengan kritis bagian-bagian dari naskah .

Rekan-rekan Merry di Harvard yang telah secara konsisten mendukung
proyek penelitian ini . Banyak mahasiswa Merry membaca bagian dari pekerjaan ini. Komentar, inspirasi dan tantangan dari mereka. Secara khusus, Merry mengucapkan terima kasih atas kontribusi dari para siswa dalam seminar Merry tentang "Gender dan Subjektivitas" dengan argumen teoritis yang disajikan dalam bab I buku ini.
Rebecca Grow telah membantu dalam banyak hal secara mendetail persiapan naskah, termasuk editing dan membaca naskah. Alexandra Guisinger dan Bart Ryan membantu dalam penyusunan indeks buku.

Princeton University Press (Editor Mary Murrell) telah memfasilitasi
penyelesaian revisi buku ini. Sherry Ortner dan Nicholas Dirks telah memandu dan mendukung dari awal proyek ini . James Boon dan pembaca lainnya yang meninjau versi sebelumnya;  kritik yang sangat berharga dan komentanya telah dimasukkan ke dalam karya ini.

Lapangan penelitian Buku ini dilakukan di Sumatra Utara, Indonesia, antara bulan Februari dan Desember 1983 sampai 1985. Penelitian ini didukung dana dari Penelitian Program Doctoral Fulbright - Hays, Lembaga Penelitian Ilmu Sosial dan Lembaga Penelitian Masyarakat Amerika, dan University of Michigan. Semuanya dilakukan di bawah naungan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), dan disponsori oleh Universitas Sumatera Utara (USU), Departemen Antropologi dan Fakultas Sastra USU, dan Patricia Sharpe, mantan Konsulat AS di Medan, Bapa Petrus Sitepu dan Nande Petrus beru Ginting, Petru , Nova, Cicik, dan Linsi, dan untuk semua kerabat Karo. Anggota kelompok Arisan dari "Simpang Meriah" (nama samaran), Pa Ngajar Bana Purba, Belat Ginting, Bapa dan Nande Juara di Medan (juga Ipin, Alex, dan Nelson ), Bapa dan Nande Ernalem (juga Hanna, Dalan, Amin, dan Apen ), Bapa dan Nande Dixon; Bapa dan Nande Perulihen, dan Bapa dan Nande Surya di Beganding, Bapa Sanggup dan Nande Perdamén, Rizaldi Siagian , Endo Suanda , dan Philip Yampolsky, Endo Suanda, Rita Kipp dan Susan Rodgers, “Group Si Baso" - Boni Tarigan , Aman Saragih, Rolexon Napitupulu, Astina br. Sebayang, dan Ernalem br. Bangun. Juara Rimantha Ginting, yang menemani Merry selama penelitian ini.

            Beberapa Catatan tentang Bahasa

Masalah bahasa di Sumatera sangat kompleks. Dalam buku ini dibedakan sedapat mungkin antara bahasa Indonesia, bahasa nasional Indonesia, dan bahasa Melayu asli dari pantai timur Sumatera. "Melayu" berarti dialek Sumatera pribumi atau lingua kolonial franca, demikian pula dengan di "Indonesia" ini merupakan bahasa pendidikan, media, dan bahasa resmi publik, atau secara khusus terminologi nasionalis diperkenalkan melalui bahasa ini selama revolusi (Benedict Anderson mengatakannya sebagai "revolusioner Melayu"). Kesulitan lebih lanjut ditimbulkan oleh variasi lokal dalam dialek bahasa Indonesia, "Melayu / Indonesia ". Sebagai contoh, dalam standar Indonesia istilah kakak berarti "saudara tua (tanpa memandang jenis kelamin)." Di Sumatra Utara, kakak merujuk secara khusus untuk saudara tua perempuan. (Bahasa Karo kaka berarti "saudara tua dari kedua jenis kelamin," seperti dalam standar bahasa Indonesia). Karo lebih dekat ke bahasa Melayu daripada bahasa Batak lainnya.

Hanging Without a Rope

sebuah prolog

"INI Nini kita, yang dari gunung", kata Nande Randal, dia telah menjadi perantara roh dan dukun selama lebih dari empat puluh tahun, pedagang sayur, awalnya di kota pasar Berastagi dan kemudian, setelah akhir Revolusi Indonesia tahun 1950, di Pasar Sentral besar di kota Medan. Dengan bantuan roh, dia dan suaminya telah memperoleh dana cukup untuk berinvestasi dalam armada minibus. Tapi anak-anak mereka telah menyia-nyiakan uang mereka, dan akhirnya minibus tersebut harus dijual. Sekarang mereka mengusahakan sebuah peternakan kecil di luar kota. Saat Juara Ginting dan Merry tiba untuk mengunjunginya. Dia menyambut dengan riang dan langsung beristirahat dari pekerjaannya. Peternakan Nande Randal di tepi kota Pancur Batu.

Nande Randal telah belajar dari Nini Raja Umang, raja orang-orang liar yang mendiami lereng terjal Gunung Sibayak. Dia "bermeditasi" selama tujuh bulan dengan  raja umang, katanya. Dia memperlihatkan herbal khusus yang hanya tumbuh di puncak gunung, dan mengajarkan bagaimana melindungi diri dari serangan roh dan sihir, dari angin kaba-kaba yang bisa menerbangkan seluruh isi meja, dari kusta, dari begu ganjang dan begu gendek. Nande Randal memberitahu mereka harus makan bebek untuk makan malam, karena semua ayam telah dicuri orang. Saat kunjungan kedua, beberapa bulan kemudian , bebek juga dicuri orang.

Di tahun 1930-an, Nini Randal benar-benar sangat populer. Jika ada orang yang tidak dapat diobati, Nande Randal akan mengobatinya, dan sembuh! Nande Randal akan bernyanyi , para Ninis akan turun, mereka segera sembuh. Saat ini , meskipun, Nande Randal tidak bekerja sebagai dukun, ia masih mau mengobati pasien dan setiap
bulan ia menghadiri pertemuan Karyawan Koperasi Bhakti Samudera, para "kakek-nenek” untuk acara penyembahan roh Gunung Sibayak, disponsori oleh Arisan Simpang Meriah. Arisan Koperasi Karyawan Bhakti Samudera semacam asosiasi kredit bergulir, Arisan memberikan dukungan keuangan dan partisipatif untuk kegiatan ritual anggotanya , kebanyakan dari mereka adalah pedagang pasar skala kecil dan broker. Pada tahun 1984 dan 1985 , Arisan ini memiliki keanggotaan aktif sekitar dua puluh lima keluarga, masing-masing menyumbang sejumlah kecil uang dan beras setiap bulan untuk kelompok ini, yang kemudian dapat ditarik untuk membiayai biaya ritual. Semua diharapkan untuk mengambil bagian dalam upacara. "Menyanjung" roh-roh untuk memberikan berkat kepada peserta acara ini.

Arisan ini didirikan sekitar dua dekade lalu, sebagai cabang dari
Organisasi budaya/ agama Karo dikenal sebagai Persadan Merga Si Lima, Asosiasi Lima Klan. Didedikasikan untuk pelestarian adat Karo dan sebagai wadah perlindungan untuk orang-orang Karo yang belum memiliki agama - yaitu, yang masih mengikuti agama asli Karo disebut Agama Pemena , yang disebut agama "Pertama" atau "asli". Merga Si Lima telah berkembang pada periode bermasalah setelah upaya kudeta Komunis tahun 1965. Saat pemerintahan Orde Baru Soeharto, ketegangan yang tinggi antara pengikut Agama Pemena dan tetangga mereka Kristen. “Setiap minggu kami bersama, kami memiliki orkestra kecil” kata Nande Randal. Para tetangga melemparkan batu bata ke jendela kami. Kami dipukul! “Bunuh pemain Gendang mereka", kata mereka. Kami takut untuk pergi keluar sendirian di malam hari". Rumor yang beredar bahwa anggota Merga Si Lima akan dikirim ke penjara selama empat tahun.

Pada pertengahan 1970s sebagian besar Merga Si Lima sekarat, retak oleh perpecahan internal politik dan persaingan. Namun pada tahun 1979, sebagai bagian dari upaya berkelanjutan untuk memberikan legitimasi terhadap keyakinan agama anggotanya, Arisan dilarutkan sebagai "Hindu" di bawah naungan dari organisasi nasional Parisada Hindu Dharma yang berbasis di Bali, (dalam tahun 1962) Hindu Bali secara resmi diakui oleh negara sebagai agama. Untuk sementara ada pertemuan setiap Sabtu malam, dan seorang pria - cabang provinsi Tamil lokal dari Parisada Hindu Dharma terutama oleh kelompok dari masyarakat Tamil Medan ~ datang untuk mengajar mereka tentang agama Hindu. Nande Randal tidak ingat namanya , dan dia tidak ingat banyak instruksi dalam Hinduisme, kecuali bahwa mereka seharusnya berdoa pada saat mau makan .

Kitab mereka sendiri bersampul tipis berjudul Upadega : Mengenai Ajaran Agama Hindu (bahasa Karo), meskipun ia tidak bisa membacanya, Nande Randal menyimpannya. Nande Randal adalah yang paling senior dari orang yang bertugas sebagai media roh yang membentuk kelompok inti . Mereka semua disahkan sebagai pemimpin ritual. Para anggota Arisan lain saat ini mengatakan bahwa roh telah meninggalkan Nande Randal : mungkin karena dia terlalu tua, roh suka bertengger pada orang muda yang menarik, atau mungkin, dia telah menyinggung roh Muslim sekitar peternakannya dengan beternak babi di sana. Nande Randal sendiri mengatakan secara terbuka bahwa rematiknya dan secara pribadi bahwa dia idak tertarik lagi karena orang lain tidak melakukan upacara dengan benar.

Tari tongkat pernah menjadi hak prerogatif dari guru laki-laki, yang terlatih sebagai praktisi ilmu sihir, Nande Randal melakukan tari guru itu, dilandasi oleh semangatnya, ia tampilkan, dengan hati-hati jari jemarinya memegang sapu.

Sebuah lukisan Klee bernama "Angelus Novus" menunjukkan tampilan –malaikat yang  seolah-olah menjauh dari sesuatu yang telah direnungkannya secara matang. Matanya menatap, mulutnya terbuka, sayapnya mengembang. Ini adalah bagaimana salah satu gambar malaikat sejarah. Wajahnya berbalik menuju masa lalu . - WALTER BENJAMIN , " Tesis Sejarah Filsafat "

Seperti malaikat (Walter Benjamin), orang Karo membayangkan masa lalu sebagai membentang di depan mereka, saat mereka pindah ke masa depan, bencana terus menumpuk pada di kakinya, karena ia didorong secara tak berdaya ke masa depan oleh badai kemajuan ( Benjamin 1969c: 257). Untuk orang-orang seperti Nande Randal, yang tinggal dalam badai itu (bencana itu) ditandai oleh Zaman Emas dibayangkan diabadikan dan disempurnakan. Roh - orang yang hidup dan yang mati - memungkinkan secara sesaat untuk menjembatani batas antara masa lalu dan masa sekarang, antara pengalaman dan imajinasi. Namun jembatan itu rapuh , tidak ada kekuatan dari memori. Salah satu roh yang Nande Randal pakai adalah roh kaka Tua, kakak, yang telah tewas dalam pembalasan pasca - Gestapu dari akhir 1960-an atas anjuran seorang kerabat yang iri atas kepemilikan tanah.

Dalam metafora Karo klasik “cinta tak berbalas”, kekasih yang malang digambarkan seperti burung camar di langit saat tengah hari :

Anda mungkin mengatakan bahwa itu tergantung di sana

tetapi tidak ada tali yang terlihat ; atau

Anda mungkin mengatakan bahwa Camar itu telah

ditempatkan di sana tapi tidak ada jalan yang terlihat.

“Bergantung tanpa tali” : Ungkapan, yang menyampaikan situasi yang tidak didukung, tidak dimengerti dan tampaknya tak terhindarkan, adalah sering digunakan oleh Karo yang seperti Nande Randal, merasa diri mereka terjebak antara masa lalu yang tidak lagi dapat dipertahankan, hanya sedikit yang relevan. Terisolasi di sela-sela permainan dengan aturan jelas, mereka mungkin memanggil penglihatan mereka tentang masa lalu, memanggil roh-roh yang mewujudkan masa lalu itu untuk mereka, dan mencari tempat berlindung sementara.

Ini keniscayaan sejarah, namun, selalu terbuka, untuk peristiwa dan pengalaman terus memperoleh yang baru (selalu berubah) sehubungan dengan situasi sekarang yang terus berubah. Ini adalah keterbukaan, kemungkinan untuk revisi interpretatif, menulis ulang "sejarah" (atau "nasib"), dimana roh menawarkan kepada orang-orang yang mereka ikuti, dan yang pada saat yang sama, adalah sebagai nasib roh  itu sendiri. Ketika Nande Randal melakukan tari tongkat, menari dengan megah di kedai kopi lusuh di tepi jalan Berastagi, dia tidak merevisi sejarah guru tua sambil memegang sapu keajaiban? Dan kita tidak bisa juga mengambil sapu itu, dan menggunakannya sebagai – (yang Benjamin ( ibid) sarankan) - untuk "membersihkan sejarah yang melawan arus"?