Judul Buku :
Dissociated Identities, Ethnicity, Religion, and Class in an Indonesian Society.
Penulis bernama Rita Smith Kipp
Provost and Dean of the College di Marietta College
Studi : Ph.D. dalam bidang Anthropology (University of Pittsburgh), Bachelor of Arts (University of Oklahoma)
Latar Belakang Pengarang dan Tujuan Penulisan
Buku ini menceritakan tentang bahagian dari masyarakat Indonesia yaitu orang Karo. Tanah Karo terletak tiga derajat utara khatulistiwa di pulau Sumatera, dimulai tepat di tepi utara/ sebelah utara Danau Toba, seluas sekitar 5.000 kilometer persegi. Dataran tinggi yang dingin dan dikelilingi oleh puncak gunung. Tetapi ketika berbicara tentang letak daerah Karo, mereka menyebutnya “taneh Karo” (Karoland). Karena Indonesia tidak mengambil data sensus pada etnisitas, sulit untuk mengatakan dengan tepat berapa banyak jumlah orang Karo yang ada, namun penduduk Kabupaten Karo pada tahun 1985 adalah 236.780 orang, dan setidaknya bahwa banyak orang Karo yang tinggal di luar daerah tanah Karo di kabupaten-kabupaten yang berdekatan dan di pusat perkotaan Indonesia. Karo merupakan salah satu suku bangsa Batak. Sama dengan beberapa suku lainnya juga masyarakat Batak yang tinggal di sepanjang pegunungan sebelah selatan dari Tanah Karo (Karoland). Bentuk rumah dan pakaian upacara adalah salah satu penanda yang menonjol menggambarkan etnis Indonesia ini di museum, di kartu pos, dan juga dalam kegiatan wisata seni. Buku ini menurut Kipp adalah buku yang menceritakan tentang identitas orang Karo, dan tentang apa artinya menjadi orang Karo dalam dunia plural/ majemuk.
Kemajemukan dalam kehidupan orang Karo tidak hanya dalam bidang budaya dan dalam wilayah tempat tinggal mereka. Orang Karo yang mengaku Kristen, mereka telah terbagi di antara agama Katolik dan berbagai denominasi Protestan lainnya. Selain itu, ada juga kaum minoritas kecil Muslim Karo, Hindu, dan Perbegu. Perbedaan kekayaan, juga, membuat berbeda gaya hidup dan selera mereka, orang Karo yang terkaya dapat melakukan perjalanan jauh dan memberikan pendidikan bagi anak-anak mereka di luar negeri dan yang termiskin hidup dalam perjuangan sehari-hari untuk hanya sekedar bertahan hidup. Rita Smith Kipp memilih etnis, agama, dan kelas di antara kemungkinan dimensi identitas karena dia ingin menjelajahi di sini tentang hubungan antara identitas dan kekuasaan negara. Orang Karo, sebagai warga negara Indonesia, ada di pemerintahan di mana mereka juga mengendalikan etnis, agama, dan kelas dan telah menjadi orang yang sangat penting untuk kepemimpinan dalam Negara ini. Negara juga mengontrol kelas dan legitimasi identitas budaya dan agama. Kebijakan di bidang budaya dan agama bertujuan terutama untuk mengendalikan potensi-potensi yang dapat mengganggu perbedaan budaya dan agama, tetapi akibatnya membuat orang berpikir tentang jenis lain dari identitas, khususnya untuk kepentingan kelas mereka. Berikut ini adalah sebuah sejarah yang dijelaskan sebagai etnografi.
Rita Smith Kipp ingin menegaskan bahwa, seiring waktu, beberapa aspek penting dari identitas Karo telah ditarik terpisah satu sama lain. Pada satu titik di Karo pada masa lalu, menganut agama dapat membuat perbedaan batas etnis. Dengan menjadi seorang Muslim berarti berhenti menjadi orang Karo dan menjadi orang Melayu. Saat ini, Muslim Karo merupakan minoritas yang berkembang. Selanjutnya, sejarah mengungkapkan munculnya "Karo" sebagai identitas dari dalam kategori yang lebih besar, yaitu "Batak", sebuah proses yang berlanjut saat ini karena beberapa orang Karo di perkotaan telah memulai sebuah gerakan. Gerakan ini menegaskan (sejauh ini, dan dengan keberhasilan yang terbatas) yang Karo yang tidak mau dan tidak pernah mau menjadi “Batak”. Perkumpulan Karo Muslim ada yang bertujuan untuk menegaskan kembali dan meyakinkan anggotanya bahwa mereka adalah Karo, selebaran dan kampanye publikasi menegaskan bahwa Karo yang tidak Batak : petunjuk ini pada beberapa garis besar perjalanan politik bukan hanya menunjukkan identitas hidup orang di Karo, tetapi juga pada jejak sejarah perjuangan yang lalu/ yang lama antara Batak dan Melayu, Karo dan Batak Toba, di pinggiran dan di pusat negara. Identitas apapun (jenis kelamin, orientasi seksual, ras dan etnis).
Orang Karo menurut Kipp, telah datang untuk memikirkan kembali identitas etnis mereka sebagai hasil dari kontak yang lebih besar dengan orang-orang yang tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai Karo atau Batak, dan yang melihat diri mereka lebih unggul secara moral dan budaya. Dimulai pada akhir abad kesembilan belas dimana daerah Karo dimasukkan ke dalam negara kolonial dan pada tahun 1940-an, menemukan diri mereka di tengah-tengah perjuangan revolusi untuk membentuk negara baru. Sejak kemerdekaan mereka telah bergabung dengan suku bangsa Indonesia lainnya. Pusat-pusat pergeseran kekuasaan telah menciptakan konteks baru di mana orang-orang Karo datang untuk kembali berpikir tentang etnis, agama, dan nasionalisme, dan tentang diri mereka sendiri. Identitas Karo telah berakar di masa lalu (pra-kolonial), dan terus berlanjut sampai masa Orde Baru terkhusus di tahun 1965.
Diri dan Identitas
Orang Karo hidup dalam konteks manusia majemuk sehingga menimbulkan desakan untuk mengartikulasikan diri dan identitas mereka. Seorang Karo yang masuk Islam akan meninggalkan identitasnya dan masuk menjadi Melayu. Orang Karo juga akan kembali merumuskan siapakah dirinya di antara imigran Toba Batak yang masuk ke Tanah Karo. Ada identitas yang muncul saat bertemu dengan suku yang lainnya. Muncul sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, menentang atau upaya oposisi dan pada umumnya sikap ini tidak berdasar atau tidak merujuk pada paham yang jelas. Selain sikap tersebut, muncul juga sikap penempatan kembali ke posisi semula; penataan kembali posisi yg ada; penempatan ke posisi yg berbeda atau posisi baru saat berhadapan dengan pusat kekuasaan.
Konsep Identitas Aspek kunci dari identitas Karo telah menjadi konsep yang berbeda sesuai teori sosial klasik yang tak terhindarkan dan tampaknya merupakan evolusi sosial universal. Durkheim dan Marx membayangkan orang lain menjadi lebih dan lebih seperti mereka karena mereka (orang lain) terbawa kepada pengaruh kapitalisme dan modernisasi, kebenaran sekarang diperdebatkan oleh kesadaran bahwa siapa kita saat ini bukanlah sama, tetap, atau tertentu disbanding dengan masa lalu.
Identitas Karo;
Modernisasi atau menyembunyikan Adat?
Tidak sama dengan Durkheim, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang Karo abad lalu memiliki kepribadian yang kurang baik atau lebih individualitas daripada hari ini. Tidak seperti Marx, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang-orang Karo yang bekerja untuk upah akan terasing dari pada mereka yang terus bekerja di tanah mereka sendiri untuk memproduksi kebutuhan hidup mereka. Keluarga dan masyarakat etnis Karo di perkotaan mencoba untuk mempertahankan solidaritas kekerabatan dan identitas etnik untuk menjaganya dari perpecahan. Orang Karo saat ini mengungkapkan, baik hubungan keagamaan dan identitas etnik lebih baik daripada yang terjadi di masa lalu. Perbedaan kekayaan dan gaya hidup yang berbeda di antara orang Karo tidak membuat mereka terpecah, tidak sama seperti persoalan etnis dan agama di tempat lain. Orang Karo melihat agama dan etnis sebagai hal yang lebih penting diperhatikan daripada persoalan kelas.
Sebelum memeriksa identitas Karo saat ini dan bagaimana kebijakan negara Indonesia mempengaruhi mereka, kita akan melihat pembentukan identitas etnis Karo dan sejarah kepercayaan mereka untuk mencari awal dari keterpisahan mereka. Beberapa teori identitas etnis telah menekankan kekuatan atas-bawah dari administrasi kolonial yang dibagi untuk menaklukkan dan mengendalikan, mengkategorikan "suku" untuk mengurus kehidupan mereka. Argumen lainnya menunjukkan kekuatan bawah-atas : Masyarakat ditaklukkan atau dibenci jika melindungi martabat mereka dengan menegaskan perbedaan positif di antara mereka dengan orang-orang di sekitar mereka. Penjelasan lainnya menekankan persaingan perebutan kekuasaan, pengaruh, dan sumber daya yang mendorong orang-orang yang “ambisius” dalam hal itu untuk menggalang persoalan perbedaan etnis. Semua kekuatan ini membentuk munculnya identitas etnis Karo, meskipun mereka muncul pada waktu yang berbeda dan bervariasi sesuai dengan kepentingan mereka. Mereka semua yang mempengaruhi etnis Karo ini akan dijelaskan Kipp dalam buku ini.
Kekuatan utama adalah top-down oleh orang lain yang kuat seperti para pemimpin Melayu dan pedagang asing yang berinteraksi dengan masyarakat "Batak". Pertama kebijakan-kebijakan negara kolonial, khususnya para misionaris yang mengatur dan pembatasan daerah administratif dan kemudian, kebijakan Negara, bangsa Indonesia yang bertujuan untuk menampung kelas dan fragmentasi komunal. Sepertiga kekuatan, persaingan antara Karo dan kelompok etnis lainnya untuk merebut kepentingan ekonomi dan politik. Sementara persaingan etnis terus berlanjut sampai sekarang, itu harus diredam sesuai dengan kebijakan pemerintah dan nilai-nilai nasional yang menolak sifat sifat sukuisme (tribalisme)
Penulis bernama Rita Smith Kipp
Provost and Dean of the College di Marietta College
Studi : Ph.D. dalam bidang Anthropology (University of Pittsburgh), Bachelor of Arts (University of Oklahoma)
Latar Belakang Pengarang dan Tujuan Penulisan
Buku ini menceritakan tentang bahagian dari masyarakat Indonesia yaitu orang Karo. Tanah Karo terletak tiga derajat utara khatulistiwa di pulau Sumatera, dimulai tepat di tepi utara/ sebelah utara Danau Toba, seluas sekitar 5.000 kilometer persegi. Dataran tinggi yang dingin dan dikelilingi oleh puncak gunung. Tetapi ketika berbicara tentang letak daerah Karo, mereka menyebutnya “taneh Karo” (Karoland). Karena Indonesia tidak mengambil data sensus pada etnisitas, sulit untuk mengatakan dengan tepat berapa banyak jumlah orang Karo yang ada, namun penduduk Kabupaten Karo pada tahun 1985 adalah 236.780 orang, dan setidaknya bahwa banyak orang Karo yang tinggal di luar daerah tanah Karo di kabupaten-kabupaten yang berdekatan dan di pusat perkotaan Indonesia. Karo merupakan salah satu suku bangsa Batak. Sama dengan beberapa suku lainnya juga masyarakat Batak yang tinggal di sepanjang pegunungan sebelah selatan dari Tanah Karo (Karoland). Bentuk rumah dan pakaian upacara adalah salah satu penanda yang menonjol menggambarkan etnis Indonesia ini di museum, di kartu pos, dan juga dalam kegiatan wisata seni. Buku ini menurut Kipp adalah buku yang menceritakan tentang identitas orang Karo, dan tentang apa artinya menjadi orang Karo dalam dunia plural/ majemuk.
Kemajemukan dalam kehidupan orang Karo tidak hanya dalam bidang budaya dan dalam wilayah tempat tinggal mereka. Orang Karo yang mengaku Kristen, mereka telah terbagi di antara agama Katolik dan berbagai denominasi Protestan lainnya. Selain itu, ada juga kaum minoritas kecil Muslim Karo, Hindu, dan Perbegu. Perbedaan kekayaan, juga, membuat berbeda gaya hidup dan selera mereka, orang Karo yang terkaya dapat melakukan perjalanan jauh dan memberikan pendidikan bagi anak-anak mereka di luar negeri dan yang termiskin hidup dalam perjuangan sehari-hari untuk hanya sekedar bertahan hidup. Rita Smith Kipp memilih etnis, agama, dan kelas di antara kemungkinan dimensi identitas karena dia ingin menjelajahi di sini tentang hubungan antara identitas dan kekuasaan negara. Orang Karo, sebagai warga negara Indonesia, ada di pemerintahan di mana mereka juga mengendalikan etnis, agama, dan kelas dan telah menjadi orang yang sangat penting untuk kepemimpinan dalam Negara ini. Negara juga mengontrol kelas dan legitimasi identitas budaya dan agama. Kebijakan di bidang budaya dan agama bertujuan terutama untuk mengendalikan potensi-potensi yang dapat mengganggu perbedaan budaya dan agama, tetapi akibatnya membuat orang berpikir tentang jenis lain dari identitas, khususnya untuk kepentingan kelas mereka. Berikut ini adalah sebuah sejarah yang dijelaskan sebagai etnografi.
Rita Smith Kipp ingin menegaskan bahwa, seiring waktu, beberapa aspek penting dari identitas Karo telah ditarik terpisah satu sama lain. Pada satu titik di Karo pada masa lalu, menganut agama dapat membuat perbedaan batas etnis. Dengan menjadi seorang Muslim berarti berhenti menjadi orang Karo dan menjadi orang Melayu. Saat ini, Muslim Karo merupakan minoritas yang berkembang. Selanjutnya, sejarah mengungkapkan munculnya "Karo" sebagai identitas dari dalam kategori yang lebih besar, yaitu "Batak", sebuah proses yang berlanjut saat ini karena beberapa orang Karo di perkotaan telah memulai sebuah gerakan. Gerakan ini menegaskan (sejauh ini, dan dengan keberhasilan yang terbatas) yang Karo yang tidak mau dan tidak pernah mau menjadi “Batak”. Perkumpulan Karo Muslim ada yang bertujuan untuk menegaskan kembali dan meyakinkan anggotanya bahwa mereka adalah Karo, selebaran dan kampanye publikasi menegaskan bahwa Karo yang tidak Batak : petunjuk ini pada beberapa garis besar perjalanan politik bukan hanya menunjukkan identitas hidup orang di Karo, tetapi juga pada jejak sejarah perjuangan yang lalu/ yang lama antara Batak dan Melayu, Karo dan Batak Toba, di pinggiran dan di pusat negara. Identitas apapun (jenis kelamin, orientasi seksual, ras dan etnis).
Orang Karo menurut Kipp, telah datang untuk memikirkan kembali identitas etnis mereka sebagai hasil dari kontak yang lebih besar dengan orang-orang yang tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai Karo atau Batak, dan yang melihat diri mereka lebih unggul secara moral dan budaya. Dimulai pada akhir abad kesembilan belas dimana daerah Karo dimasukkan ke dalam negara kolonial dan pada tahun 1940-an, menemukan diri mereka di tengah-tengah perjuangan revolusi untuk membentuk negara baru. Sejak kemerdekaan mereka telah bergabung dengan suku bangsa Indonesia lainnya. Pusat-pusat pergeseran kekuasaan telah menciptakan konteks baru di mana orang-orang Karo datang untuk kembali berpikir tentang etnis, agama, dan nasionalisme, dan tentang diri mereka sendiri. Identitas Karo telah berakar di masa lalu (pra-kolonial), dan terus berlanjut sampai masa Orde Baru terkhusus di tahun 1965.
Diri dan Identitas
Orang Karo hidup dalam konteks manusia majemuk sehingga menimbulkan desakan untuk mengartikulasikan diri dan identitas mereka. Seorang Karo yang masuk Islam akan meninggalkan identitasnya dan masuk menjadi Melayu. Orang Karo juga akan kembali merumuskan siapakah dirinya di antara imigran Toba Batak yang masuk ke Tanah Karo. Ada identitas yang muncul saat bertemu dengan suku yang lainnya. Muncul sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, menentang atau upaya oposisi dan pada umumnya sikap ini tidak berdasar atau tidak merujuk pada paham yang jelas. Selain sikap tersebut, muncul juga sikap penempatan kembali ke posisi semula; penataan kembali posisi yg ada; penempatan ke posisi yg berbeda atau posisi baru saat berhadapan dengan pusat kekuasaan.
Konsep Identitas Aspek kunci dari identitas Karo telah menjadi konsep yang berbeda sesuai teori sosial klasik yang tak terhindarkan dan tampaknya merupakan evolusi sosial universal. Durkheim dan Marx membayangkan orang lain menjadi lebih dan lebih seperti mereka karena mereka (orang lain) terbawa kepada pengaruh kapitalisme dan modernisasi, kebenaran sekarang diperdebatkan oleh kesadaran bahwa siapa kita saat ini bukanlah sama, tetap, atau tertentu disbanding dengan masa lalu.
Identitas Karo;
Modernisasi atau menyembunyikan Adat?
Tidak sama dengan Durkheim, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang Karo abad lalu memiliki kepribadian yang kurang baik atau lebih individualitas daripada hari ini. Tidak seperti Marx, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang-orang Karo yang bekerja untuk upah akan terasing dari pada mereka yang terus bekerja di tanah mereka sendiri untuk memproduksi kebutuhan hidup mereka. Keluarga dan masyarakat etnis Karo di perkotaan mencoba untuk mempertahankan solidaritas kekerabatan dan identitas etnik untuk menjaganya dari perpecahan. Orang Karo saat ini mengungkapkan, baik hubungan keagamaan dan identitas etnik lebih baik daripada yang terjadi di masa lalu. Perbedaan kekayaan dan gaya hidup yang berbeda di antara orang Karo tidak membuat mereka terpecah, tidak sama seperti persoalan etnis dan agama di tempat lain. Orang Karo melihat agama dan etnis sebagai hal yang lebih penting diperhatikan daripada persoalan kelas.
Sebelum memeriksa identitas Karo saat ini dan bagaimana kebijakan negara Indonesia mempengaruhi mereka, kita akan melihat pembentukan identitas etnis Karo dan sejarah kepercayaan mereka untuk mencari awal dari keterpisahan mereka. Beberapa teori identitas etnis telah menekankan kekuatan atas-bawah dari administrasi kolonial yang dibagi untuk menaklukkan dan mengendalikan, mengkategorikan "suku" untuk mengurus kehidupan mereka. Argumen lainnya menunjukkan kekuatan bawah-atas : Masyarakat ditaklukkan atau dibenci jika melindungi martabat mereka dengan menegaskan perbedaan positif di antara mereka dengan orang-orang di sekitar mereka. Penjelasan lainnya menekankan persaingan perebutan kekuasaan, pengaruh, dan sumber daya yang mendorong orang-orang yang “ambisius” dalam hal itu untuk menggalang persoalan perbedaan etnis. Semua kekuatan ini membentuk munculnya identitas etnis Karo, meskipun mereka muncul pada waktu yang berbeda dan bervariasi sesuai dengan kepentingan mereka. Mereka semua yang mempengaruhi etnis Karo ini akan dijelaskan Kipp dalam buku ini.
Kekuatan utama adalah top-down oleh orang lain yang kuat seperti para pemimpin Melayu dan pedagang asing yang berinteraksi dengan masyarakat "Batak". Pertama kebijakan-kebijakan negara kolonial, khususnya para misionaris yang mengatur dan pembatasan daerah administratif dan kemudian, kebijakan Negara, bangsa Indonesia yang bertujuan untuk menampung kelas dan fragmentasi komunal. Sepertiga kekuatan, persaingan antara Karo dan kelompok etnis lainnya untuk merebut kepentingan ekonomi dan politik. Sementara persaingan etnis terus berlanjut sampai sekarang, itu harus diredam sesuai dengan kebijakan pemerintah dan nilai-nilai nasional yang menolak sifat sifat sukuisme (tribalisme)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar