Tata Gereja GBKP Pertama

KERKORDE van de Protestantsche Karo Bataksche Kerk
(Gredja Batak Karo Protestan)

(Tata Gereja GBKP Pertama)

                                                                                                         
I Pendahuluan

1. GBKP adalah persekutuan Gredja Batak Karo Protestan, yang mengaku percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan kepala mereka dan merasa terikat dengan apa yang Roh Kudus telah ungkapkan dalam Alkitab. Mereka mengaku adalah bagian dari satu gereja Kristen yang universal di dunia, dimana Yesus Kristus sebagai kepala (Efesus 4:15), dan satu-satunya dasar (1 Kor 3:11). Karakter gereja nampak dari anggotanya, ter ikat keberadaannya kepada Allah, yang telah mengungkapkan esensiNya.

2. Dia dipanggil untuk mempertahankan keselamatan yang diberikan dalam Kristus dan pergi ke luar untuk bersaksi.

3. Dalam rangka ini, gereja berusaha melakukan segalanya dengan benar, maka perlu hal berikut di bawah ini diperhatikan. Ketentuan ini tidak dimaksudkan untuk menjadikannya sebagai hukum bagi orang-orang percaya, tetapi aturan harus ada dalam persekutuan dengan Tuhan Yesus Kristus, yang digunakan dengan cinta dan iman  bagi kepala gereja.

4. Anggota G.B.K.P. bergabung ke dalam jemaat, majelis gereja dalam kelompok Klasis. Anggota, yang tinggal di luar kota atau di luar wilayah Batak Karo adalah anggota-anggota yang tersebar; mereka dapat bergabung bersama jemaat yang tersebar atau menjadi anggota tamu dari jemaat gereja Kristen yang lain di tempat mereka tinggal. Jemaat dipimpin oleh Majelis Gereja, Klasis oleh Majelis Klasis, seluruh Gereja dipimpin oleh Majelis Sinode.

II Jemaat

1. Terdiri dari beberapa orang Kristen atau keluarga Kristen, dalam wilayah lokasi yang sama membentuk sebuah jemaat. Pembagian jemaat ini dilakukan agar semua orang Batak Karo yang Kristen datang ke gereja.

2. Jemaat terdiri dari :
a. Beberapa anggota baptis dan mengaku percaya (anggota sidi) untuk menjadi anggota jemaat
b. Anggota yang telah dibaptis:
c. Calon anggota, yakni mereka yang sedang belajar atas dasar keinginan mereka sendiri untuk menjadi anggota jemaat gereja.

3. Jemaat yang mandiri atau yang menuju kemandirian.
Sebuah jemaat yang mandiri adalah mereka yang memiliki anggota jemaat dan mandiri untuk melakukan tugas sebagai gereja :
1. Pemberitaan Firman,
2. Administrasi Sakramen,
3. Pembangunan pendidikan gereja, pengembalaan dan melaksanakan kasih terhadap orang Kristen dan non-Kristen, menyaksikan Injil kepada non-Kristen
4. Jemaat yang menuju kemandirian di mana persyaratan belum dapat dipenuhi dan Klasis yang melayani mereka, membimbing kerohanian mereka dengan berkonsultasi dengan Sinode.

5. Sebuah jemaat membutuhkan pengesahan sebagai jemaat yang mandiri oleh Sinode.

III Majelis Jemaat

1. Anggota jemaat memilih Anggota Majelis. Ini terdiri dari Pendeta jemaat yang diangkat oleh  Sinode, dengan berkonsultasi dengan Majelis gereja dan Pengurus Harian Klasis yang melayani Majelis gereja tersebut. bersama Penatua. Majelis adalah orang yang berpikir dan bertindak sesuai dengan panggilanNya.

2. Anggota Majelis gereja lainnya dipilih oleh anggota badan pengurus  Majelis gereja, laki-laki maupun perempuan, anggota sidi yang telah mencapai usia 20 tahun

3. Majelis harus terdiri dari pria maupun wanita dapat terpilih sebagai anggotanya, asalkan mereka telah mencapai usia 25 tahun dan telah menikah. Pria dan wanita dalam keluarga yang sama tidak dapat secara bersamaan menjadi anggota Majelis. Setiap tiga tahun sekali; mereka segera dipilih kembali.

4. Ketua Majelis gereja adalah Pendeta.

Anggota Majelis harus selalu terdiri dari jumlah yang ganjil.
Majelis harus memilih seorang Sekretaris dan seorang Bendahara secara langsung atau dengan persetujuan bersama.

Tugas Sekretaris mengatur Notulen dan tetap berkonsultasi dengan Pendeta dan berkorespondensi dengan Bendahara. Bendahara mengelola keuangan gereja, sesuai peraturan yang telah ditentukan. Pendeta tidak terlibat dalam pengelolaan keuangan.
5. Setidaknya sebulan sekali rapat Majelis, berdiskusi dan keputusan dicatat dalam Notulen.
Mejelis ini memerlukan kepatuhan dari anggota Majelis dan sebaliknya Majelis harus menyadari bahwa mereka adalah hamba Yesus Kristus.

6. Tugas Majelis gereja;

a. Menyampaikan pendidikan agama untuk katekumen dan anggota pemuda.

b. Melakukan tugas dan misi menyebarkan Injil di sekitar gereja

c. Mendorong jemaat sebanyak mungkin untuk memberikan persembahan dan mengajak semuanya masuk dalam kehidupan persekutuan, seperti; Sekolah Minggu, anak laki-laki dan perempuan dan ibadah Minggu. Bekerja sama dengan Majelis gereja. Juga mengajak seluruh jemaat untuk melaksanakan Pelayanan kasih.
d. Pengawasan moral jemaat.
e. Melaksanakan Keputusan Sinode. Dalam pertemuan lainnya, memberitahukan keputusan Sinode dan Keputusan Klasis kepada anggota jemaat.
f. Mengawasi administrasi gereja.
g. Mewakili gereja di luar gereja.
h. Membuat Proposal Program dan Keuangan untuk kepentingan seluruh gereja se-Klasis dan untuk Sinode.

7. Dengan membuat pertemuan-pertemuan gereja, setidaknya dua kali setahun, Gereja selalu memberitahu kondisi spiritual dan material dalam pertemuan gereja-gereja tersebut.

8. Pandita (Guru Agama) adalah gembala dan guru dalam gereja. Dia harus melakukan pekerjaan Allah dalam arti bahwa Allah telah memanggilnya untuk melayani jemaat dan memimpin jemaat. Majelis menghormati Pandita (Guru Agama) sebagai pimpinan dan Pandita (Guru Agama) menghormati gereja sebagai milik Kristus.

9. Pekerjaan Pandita mengajak jemaat untuk menyembah Allah melalui proklamasi Firman Allah dan melayankan Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus;

Dia memberikan kepada anak-anak pendidikan agama dan mempersiapkan mereka untuk mampu mengatakan Pengakuan Iman mereka.

Dia memberkati pernikahan dan mengkonfirmasi Majelis gereja.

Dia mengunjungi orang sakit dan tersesat, dan memberikan pendidikan bagi mereka yang menginginkan Baptisan Kudus.

Dalam melaksanakan tugasnya, ia dibantu oleh para Penatua.

10. Majelis yang tidak ada Pandita-nya, dilayani seorang misionaris dari Belanda, Nederlandsche Zendeling Genootschap (NZG), misionaris tidak bisa melaksanakan Baptisan dan Perjamuan Kudus dan Pandita yang melaksanakan Sakramen, memberkati pernikahan, mendirikan jemaat dan membentuk Majelis gereja.

IV Klasis
1. Dua atau lebih Majelis bergabung menjadi Klasis, untuk melaksanakan kinerja dengan tugas atau ketaatan kepada panggilan.
2. Anggota Klasis adalah:
a. Para Pandita di gereja-gereja.
b. Satu anggota yang ditunjuk oleh Majelis gereja, satu Majelis dengan lebih dari seratus keluarga dapat mendelegasikan anggota lainnya. Para utusan ditunjuk untuk menjadi Pengurus Klasis tersebut, selama tiga tahun.
c. Para peninjau dapat diutus oleh Majelis gereja, asalkan mereka menunjukkan pernyataan tertulis dari Majelis gereja. Orang-orang ini tidak memiliki hak suara. Klasis dapat menolak peninjau tersebut.
d. Karena NZG sebagai “Kakak rohani” dari GBKP, semua misionaris NZG yang ada di Klasis menjadi anggota dari Klasis.
Klasis harus memilih pengurusnya dari antara anggotanya yaitu wakil Ketua, Sekretaris dan Bendahara. Harus dipilih Wakil Ketua Klasis adalah Pandita Karo. Ketua adalah dari misionaris NZG. Pengurus Klasis ini dipilih untuk masa kerja tiga tahun dan jumlahnya harus ganjil.

4. Kegiatan Klasis :
1. Membahas kondisi Majelis dan meningkatkan kesejahteraan spiritual dan material. Ikut dalam penginjilan dan menjadi penilik dalam Klasis.
2. Memperbaiki tata laksana program dan keuangan Majelis atau menyelesaikan masalah dari gereja-gereja, yang dilaporkan oleh Majelis gereja untuk diselesaikan.
3. Administratur dana dan inventaris Klasis.
4. Melaksanakan keputusan Sidang Sinode dan sesuai ketentuannya. Mendiskusikan program Keuangan yang diajukan oleh Majelis, mengubah atau menambah dan mengirim persembahan untuk dana di Sinode.

5. Rapat Klasis dilakukan sesuai kebutuhan Pengurus Harian Klasis
6. Mengirimkan laporan dan keuangan mereka untuk Sinode
7. Mendukung kepentingan pekerjaan Misi Karo.
8. Menentukan ketentuan penerapan disiplin kepada anggota jemaat dan memberhentikannya sebagai anggota jemaat.
9. Memberikan masukan kepada Sinode tentang pengangkatan, pemindahan, menangkuhkan dan memberhentikan Pendeta.

5. Untuk semua hal di atas, Klasis membuat kesepakatan untuk memperoleh bantuan dari Sinode.

V Sinode
1. Sinode adalah ekspresi dari kesatuan dan kerjasama yang harmonis dari GBKP.
2. Misi sinode adalah melaksanakan tugas dan ketaatan terhadap panggilanNya.
3. Anggota Sinode :
a. Pandita yang ditahbiskan (termasuk Pandita-Karo)
b. Semua pelayan dari gereja-gereja (Guru Agama)
c. Semua misionaris NZG yang aktif dalam misi Batak Karo.
d. Perwakilan dari Klasis sampai maksimal delapan orang per Klasis, terdiri dari Penatua gereja-gereja.
Semua delegasi memiliki masa tugas selama tiga tahun untuk membantu Pengurus Sinode (Moderamen).

4. Untuk sahnya Sidang Sinode setidaknya hadir tiga perempat dari jumlah anggota yang diperlukan. Sidang Sinode sesuai kebutuhan pengurus harian Sinode untuk mengambil keputusan.

5. Kelima orang Pengurus Harian Sinode (Moderamen) bertanggungjawab melaksanakan tugas administrasi sehari-hari. 

Ketua diambil dari salah satu Zendeling NZG yang berada di tengah-tengah gereja Batak Karo. Bendahara juga begitu.

Sekretaris dan dua orang Anggota lainnya dihunjuk oleh Pengurus Sinode.

Semua korespondensi kepada Sinode ditujukan kepada Pengurus Harian Sinode (Moderamen).

6. Anggota Sidang Sinode bertemu sekali setahun atau sesuai kebutuhan Pengurus Sinode. Pengurus Sinode (Moderamen) bertemu sebulan sekali, atau sesuai kebutuhan Pengurus Sinode. 

7. Sidang Sinode bertugas untuk menyusun laporan anggaran dan keuangan; mendiskusikan program dan Keuangan Klasis untuk Sidang Sinode  mendatang dan selanjutnya melaksanakan semua keputusan dari Sidang Sinode yang sudah digelar. Memiliki hak untuk mengawasi gereja-gereja, melakukan kunjungan ke gereja-gereja dan harus menyerahkan laporan dari Sinode. Selain itu, pengangkatan, pemindahan, dan pemberhentian Pendeta atas saran dari Klasis. Namun, Pendeta memiliki hak untuk mengajukan banding ke Sinode.

Pelaksanaan korespondensi gerejawi secara umum Atas Nama Sinode selama Pengurus Sinode tidak berada di tempat, perlu dihunjuk perwakilan. Untuk itu, Pengurus Sinode dapat menunjuk Pendeta yang lain : “Pelaksanaannya  berkonsultasi dengan gereja-gereja dan Pendeta/ misionaris yang bersangkutan”.


8. Tugas Sinode adalah sebagai berikut:

1. Membahas kondisi spiritual dari seluruh gereja.
2. Mendiskusikan dan memutuskan keuangan dan program kerja Klasis dan membicarakan hal lainnya.
3. Perubahan Pembuatan atau penambahan pada adat Batak Karo Kristen, mengajukan program ke klasis, atau membuat program mereka sendiri. Untuk pensahan program setidaknya dihadiri tiga perempat pengurus.
4. Merupakan Badan Independen
5. Mengelola administrasi umum; mengatur Peraturan-peraturan.
6. Melakukan korespondensi dengan NZG; dengan Pengurus gereja-gereja lain dan Pemerintah.

7. Pengembalaan kepada seluruh anggota GBKP yang tersebar.

VI Pendidikan Pendeta.

Pendidikan Pendeta tetap dibicarakan dalam Konferensi Misionaris NZG. Tidak ada Pendeta lain yang diakui atau ditunjuk oleh Sinode di luar hasil Konferensi Misionaris NZG. Sinode meminta kepada Konferensi, agar sebanyak mungkin dipersiapkan Pendeta dalam pelatihan atau pendidikan.

VII Tentang hubungan Finansial

Ketika mengatur hubungan dalam pengelolaan keuangan antara Majelis, Klasis dan Sinode, NZG mengadopsi prinsip-prinsip berikut :

1. Semua Majelis diharuskan memberi kontribusi tahunan ke Kas Klasis dan Kas Umum Sinode.

2. Setiap gereja, yang mampu menghidupi diri sendiri, wajib melakukan ketentuan nomor satu.

3. Majelis yang belum mandiri finansialnya, mendapatkan kontribusi tahunan dari kas Klasis, sesuai dengan kebutuhannya.

4. Untuk menyediakan uang tunai dalam menutupi defisit Klasis dan menerima subsidi tahunan dari Kas Umum.

5. Bendahara Umum menerima hibah tahunan dari NZG, yang ditentukan melalui konsultasi dengan Konferensi misionaris NZG.
aturan tentang pembiayaan diatur lebih lanjut.

VIII Tata gereja ini harus ditinjau setelah lima tahun. Semua ketentuan sebelum ini dicabut.”

Foolishness to the Greeks By Lesslie Newbigin

Yang menjadi tujuan Lesslie dalam buku ini adalah untuk mengkaji apa-apa saja yang akan terlibat dalam pertemuan misionari sejati dalam membahas antara injil dan kebudayaan yang ada dalam pemikiran masyarakat Eropa maupun masyarakat Amerika Utara, cabang-cabang kolonial dan kebudayaan mereka, dan kumpulan para pemimpin berpendidikan yang semakin meningkat di kota-kota dunia – kebudayaan yang sama-sama kita miliki biasanya dideskripsikan sebagai “modern”. Fenomena ini biasanya disebut “modernisasi”, yang dipromosikan di banyak Dunia Ketiga melalui universitas dan network pelatihan teknis, perusahaan-perusahaan multinasional dan media, ternyata merupakan opsi-bersamaan kepemimpinan dari negara-negara dalam kebudayaan tertentu yang berasal-muasal pada masyarakat Eropa barat. Untuk sementara, dan seraya menunggu kajian yang lebih cermat akan hal ini, saya cukup menyebutnya “kebudayaan Barat modern”.

            Lesslie mendekati studi melalui sudut pandang misionaris asing. Setelah menghabiskan sebagian besar hidupbya sebagai misionaris di India, dia terpanggil untuk mengajar missiologi dan kemudian menjadi misionaris di daerah pusat kota tipikal di Inggris. Peran ini memaksanya untuk mengajukan pertanyaan yang dia ajukan sebagai tema buku ini: Apa yang akan terlibat dalam pertemuan misionari antara injil dan cara seutuhnya mempersepsikan, memikirkan dan mengamalkan apa yang kita sebut sebagai “kebudayaan Barat modern”? Tentu saja tidak ada yang baru dalam membahas hubungan antara injil dan kebudayaan. Kita mempunyai studi klasik Richard Niebuhr tentang lima model hubungan dalam bukunya Christ and Culture. Kita mempunyai studi raksasa Paul Tillich, yang sangat begitu fokus pada apa yang ia sebut, dalam judul kuliah publik pertamanya, “theologia kebudayaan”. Tetapi studi ini pada pokoknya dilaksanakan, sepanjang yang dia ketahui, oleh para theolog yang tidak berpengalaman sebagai ujung tombak kebudayaan, pengalaman yang berusaha menyalurkan injil dari satu kebudayaan ke kebudayaan yang sangat berbeda.

            Di lain pihak, kita mempunyai banyak sekali studi oleh misionaris

tentang isu-isu theologia yang diangkat oleh misi lintas-budaya. Karena para misionaris Barat sama-sama mengalami kebangkitan umum keyakinan pada kebudayaan Barat modern, mereka jadinya lebih menyadari fakta bahwa dalam presentasi injil mereka sering keliru menyamakan persepsi-persepsi yang terkondisi secara kultural dengan substansi injil, dan dengan demikian salah mengklaim otoritas ilahi untuk relativitas satu kebudayaan.

            Bagi sebagian kalangan di sayap liberal dari Protestan, seperti W.E. Hocking, misi Kristen hampir terserap ke dalam penyebaran kebudayaan Barat di seluruh dunia, dan ini cukup eksplisit. Tetapi mereka yang ada di ujung spektrum yang berseberangan, evangelical konservatif, sering tidak menyadari pengkondisian budaya atas agama mereka dan karenanya bersalah, seperti yang sekarang diakui oleh banyak dari antara mereka, mengacaukan injil dengan nilai-nilai cara hidup Amerika tanpa menyadari apa yang sedang mereka lakukan. Dalam beberapa dekade terakhir tulisan misionaris tentang masalah kontekstualisasi tumbuh menjamur. Ini disebut dengan istilah indigenization dan adaptasi, yang jauh sebelumnya digunakan masing-masing oleh kalangan Protestan dan Katholik. Kelemahan dari yang disebut pertama adalah bahwa itu cenderung mengkaitkan pesan Kristen dengan bentuk-bentuk kebudayaan tradisional – bentuk-bentuk yang merupakan milik masa lalu dan dari mana orang-orang muda berpaling di bawah pengaruh “modernisasi” yang sangat meresap dalam kehidupannya. Efeknya adalah mengidentifikasikan injil dengan elemen-elemen konservatif di dalam masyarakat. Kelemahan dari bentuk yang disebut terakhir, adaptasi, adalah bahwa dinyatakan secara tidak langsung bahwa apa yang diusung misionaris adalah injil murni, yang harus diadaptasikan dengan kebudayaan penerima. Ini cenderung mengaburkan fakta bahwa injil sebagaimana terwujud dalam pengajaran dan praktek misionaris sudah merupakan injil yang diadaptasikan, yang dibentuk oleh kebudayaannya sendiri. Arti penting dari kata kontekstualisasi adalah bahwa ini mengisyaratkan penempatan injil dalam konteks total suatu kebudayaan pada momen tertentu, momen yang dibentuk oleh masa lalu dan menatap di masa depan.

            Akan tetapi, kelemahan dari keseluruhan tulisan missiologis ini adalah bahwa walaupun tulisan ini berusaha mengeksplorasi masalah-masalah kontekstualisasi dalam semua kebudayaan manusia dari China hingga Peru, tulisan ini sebagian besar mengabaikan kebudayaan yang paling tersebar luas, kuat dan persuatif dari antara semua kebudayaan kontemporer – yaitu, apa yang kita sebut kebudayaan Barat modern. Selain itu, kelalaian ini bahkan lebih serius karena kebudayaan inilah yang, lebih dari hampir semua kebudayaan lainnya, terbukti menentang injil. Di wilayah-wilayah besar Asia, Afrika dan Oceania, gereja terus bertumbuh dan bahkan bertumbuh secara spektakuler. Tetapi di bidang yang didominasi oleh kebudayaan Barat modern (apakah itu dalam ekspresi politik kapitalis atau sosialis) gereja menyusut dan injil tampaknya jatuh di telinga-telinga yang tuli. Karena itu, tampak bahwa tidak ada prioritas yang lebih tinggi untuk studi penelitian missiolog daripada mengajukan pertanyaan tentang apa yang akan terlibat dalam pertemuan misionaris sejati antara injil dan kebudayaan Barat modern ini. Atau, dengan meletakkan permasalahannya dengan cara yang sedikit berbeda, bisakah pengalaman misionaris dalam penyebaran injil lintas-budaya dan kajian para theolog yang meneliti tentang pertanyaan soal injil dan kebudayaan dalam batas-batas kebudayaan Barat modern kita ada gunanya dipadukan untuk menegaskan isu pokok yang diajukannya?

            Dengan kata kebudayaan haruslah kita pahami sebagai total keseluruhan cara-cara hidup yang dikembangkan oleh sekelompok manusia dan diturunkan dari generasi ke generasi. Yang sangat penting untuk kebudayaan ini adalah bahasa. Bahasa masyarakat memberikan cara dengan mana mereka mengungkapkan cara mereka mempersepsikan segala sesuatu dan mengatasinya. Di seputar titik pusat tersebut orang harus mengumpulkan seni visual dan musikal mereka, teknologi mereka, hukum mereka dan organisasi sosial dan politik mereka. Dan orang juga harus memasukkan dalam kebudayaan, dan sebagai hal yang mendasar untuk setiap kebudayaan, serangkaian keyakinan, pengalaman dan praktek yang berusaha memahami dan mengekspresikan sifat utama dari segala sesuatu, yang akan memberikan bentuk dan arti bagi kehidupan, yang akan mengklaim loyalitas final. Lesslie, jelas, berbicara tentang agama. Dengan demikian, agama – termasuk agama Kristen – merupakan bagian dari kebudayaan.

            Dalam berbicara tentang “injil”, Lesslie mengacu kepada pengumuman bahwa dalam serangkaian kejadian yang berpusat pada kehidupan, pelayanan, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus terjadi sesuatu yang mengubah situasi total manusia dan karenanya harus mempertanyakan setiap kebudayaan manusia. Sekarang jelas pengumuman ini sendiri telah terkondisi secara kultural. Ini tidak turun dari sorga atau melalui mulut malaikat. Kata Yesus Kristus (Jesus Christ) adalah terjemahan bahasa Yunani dari nama dan gelar Ibrani, Joshua the Messiah. Kata ini termasuk dalam dan merupakan bagian dari kebudayaan salah satu bagian dunia – Mediterania timur – di suatu titik sejarah saat bahasa Yunani merupakan bahasa internasional yang paling tersebar luas di pulau-pulau sekitar Laut Mediterania. Baik pada permulaan, maupun dalam waktu selanjutnya, tidak ada dan tidak bisa ada injil yang tidak terwujudkan dalam bentuk kata-kata yang terkondisikan secara kultural. Ide bahwa orang bisa atau dapat suatu waktu memisahkan melalui proses distilasi injil murni yang tidak dicampuri oleh imbuhan-imbuhan budaya adalah suatu illusi. Ternyata, itu merupakan pembuangan injil, karena injil adalah soal Firman yang menjadi daging. Setiap pernyataan injil dalam kata-kata dikondisikan oleh kebudayaan di mana kata-kata tersebut merupakan bagiannya, dan setiap gaya hidup yang mengklaim mengejawantahkan kebenaran injil adalah gaya hidup yang terkondisikan secara kultural. Takkan pernah bisa ada injil yang bebas-budaya. Namun injil, yang sejak awal hingga akhir terwujud dalam bentuk-bentuk yang terkondisi secara kultural, yang mempertanyakan seluruh kebudayaan, termasuk kebudayaan di dalam mana injil tersebut awalnya terwujudkan.

            Apa yang dia harapkan untuk disampaikan dalam buku ini adalah sebagai berikut: pertama, untuk membahas pada umumnya isu-isu yang diangkat oleh komunikasi injil lintas-budaya; kedua, untuk mengkaji ciri-ciri penting dari kebudayaan Barat modern, Ketiga, untuk menghadapi pertanyaan penting tentang bagaimana otoritas alkitabiah bisa menjadi realitas bagi mereka yang dibentuk oleh kebudayaan Barat modern; keempat, untuk menanyakan apa yang akan terlibat dalam pertemuan injil dengan kebudayaan Barat dengan mengacu kepada inti intelektual dari kebudayaan Barat, yaitu sains; kelima, untuk mengajukan pertanyaan yang sama berkenaan dengan politik Barat; dan terakhir, untuk menyelidiki tentang tugas gereja dalam mewujudkan pertemuan ini.

Pangumbaran ing Bang Wetan oleh Yusak Soleiman

Pangumbaran ing Bang Wetan
Gereja Reformasi Belanda di akhir abad kedelapan belas di Pulau Jawa :
 

Pada tahun 2005 di Ambon, ada sebuah perayaan untuk memperingati 400 tahun kedatangan Protestan di kepulauan Indonesia. Pada saat itu Yusak  Soleiman masih berada di Belanda sedang berjuang untuk memahami hal yang sama. A.A. Yewangoe, ketua Persekutuan Gereja Indonesia menyuruh Yusak mencari arti sebenarnya dari peringatan tersebut. Dia mengatakan cerita yang berbeda tentang apa yang terjadi 400 tahun yang lalu dan apa yang datang sesudahnya. Belanda datang bukan untuk membawa Injil, katanya, mereka datang sebagai pedagang. Untuk mengamankan kepentingan mereka, mereka menggunakan senjata dan langkah-langkah lainnya.Yusak memahami perasaannya dan mengambil langkah pendekatan sejarah.

Sebuah masa yang disalahpahami dan terlupakan. Kebanyakan penelitian sejarah gereja Indonesia dari sisi Protestan hanya meneliti tahun-tahun antara 1602 hingga 1799. Periode ini dianggap tidak signifikan. Era mulia usaha misionaris di abad kesembilan belas dan abad kedua puluh  dan pada saat yang sama merupakan titik awal kolonialisme Barat di Kepulauan Indonesia.

Hampir seluruh studi sejarah misi lndonesia abad kedua puluh didominasi oleh pandangan Grothe, Coolsma, Van Boetzelaer dan teolog lainnya dari abad kesembilan belas dan abad kedua puluh. Buku mereka dikutip
berulang-ulang kali oleh para sejarawan dan teolog. Sejak tahun 1970-an sejarawan gereja Indonesia telah menulis penelitian sejarah mereka sendiri. Menggunakan arsip dari dewan Misi Reformed Belanda di Oegstgeest, Belanda dan perpustakaan misionaris Belanda dan Eropa lainnya, mereka telah menghasilkan tulisan-tulisan sejarah yang luas yang meliputi hampir setiap daerah di Indonesia. Selain sejarawan gereja, ada banyak teolog yang menulis tentang berbagai aspek sejarah kekristenan di Indonesia.
Untuk waktu yang lama historiografi Kekristenan di Indonesia difokuskan pada pengembangan dan pelembagaan gereja tertentu di Indonesia, sementara yang lain menulis tentang masalah warisan budaya Barat di dalam kekristenan lokal. Untuk sebagian besar, tulisan-tulisan tentang sejarah kekristenan memang cukup memuaskan dalam hal  sejarah misi dan sejarah pelembagaan gereja-gereja. Ini
berarti sebagian besar sejarawan dan teolog Indonesia memfokuskan studi mereka pada hal yang lebih baru di abad kesembilan belas dan kedua puluh.

Bukan hanya bahasa menjadi penghalang untuk meneliti sejarah dari masa 200 tahun pertama Protestan di Indonesia, hanya ada sedikit publikasi sumber-sumber sejarah gereja pada masa Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC). Bahkan di akhir tahun 1980-an dan pada awal 1990-an setelah para sarjana menemukan banyak bahan di perpustakaan Hendrik Kraemer Institute di Oegstgeest, banyak yang tidak menyadari periode pra-1800.
Pada kuartal terakhir abad kedua puluh pendekatan historiografi baru
membawa angin segar untuk melihat Kekristenan awal di Indonesia. Bahan-bahan favorit teolog dan sejarawan gereja seperti Mooij dan Van Boetzelaer, arsip klasis, sinode, arsip VOC dan arsip lokal gereja-gereja lain. Perkembangan ini membuka kesempatan untuk studi tentang kehidupan sosial saat itu. Untuk sejarawan gereja Indonesia itu adalah hal baru untuk belajar dari sejarawan seperti Van Goor, Knaap, Schutte dan Niemeijer.

Perspektif yang disajikan oleh sejarawan menawarkan pendekatan baru untuk
bahan sejarah - yang berbeda dari misi, pendekatan institusional atau doktrinal
yang disukai oleh para teolog sebelumnya. Proyek TANAP memberi Yusak kesempatan untuk mendekati era lama yang terlupakan dan banyak-disalahpahami dari perspektif baru.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan sejarawan, teolog, dan  studi antar agama  sebuah tampilan baru pada satu aspek dari situasi agama di Jawa. Tesis dari penelitian ini adalah bahwa Kristen Jawa di akhir abad kedelapan belas adalah perpanjangan dari Gereja Reformasi Belanda. Yusak berpendapat bahwa jenis kekristenan adalah kekristenan budaya, yang berbeda secara signifikan dari yang diperkenalkan misionaris Kristen pada abad berikutnya.
Kekristenan budaya ini memiliki hubungan yang berbeda dengan budaya lokal dan
Islam di Jawa, karena memiliki posisi teologis yang berbeda dari misionaris Kristen yang muncul pada abad kesembilan belas. Yang terakhir diwakili oleh para misionaris yang datang dari Barat untuk mengubah 'pribumi' dan menghabiskan sebagian besar sumber daya mereka untuk membawa mereka ke dalam terang.Keprihatinan misionaris untuk komunitas Kristen yang didirikan di

abad sebelumnya adalah marjinal. Sebaliknya, gereja publik di Semarang dalam
akhir abad kedelapan belas menempatkan kebutuhan orang-orang Kristen atas orang-orang non-Kristen.

Yusak menduga bahwa sebagian besar teolog dan sejarawan gereja akhir abad kesembilan belas dan abad kedua puluh yang tidak menyadari perbedaan antara era mereka sendiri dan era sebelumnya. Penelitian ini akan melihat masa panjang yang terlupakan dan periode yang sangat disalahpahami, sehingga kita
bisa menilai masa lalu - jika perlu - dengan standar sendiri.


Penelitian ini tidak memiliki rencana ambisius untuk menjelaskan semua kesalahpahaman dan hal yang dilupakan. Rencana Yusak adalah untuk memperkenalkan sejarah dengan lebih seimbang, sebagian besar untuk rekan-rekan di Indonesia. Yusak mencoba untuk mendapatkannya dari bahasa lama untuk masuk ke dalam dunia mental dan sosial dari orang-orang di zaman tersebut, praktek dan ekspresi agama baik pada awal masyarakat Belanda modern dan dalam bahasa Belanda di luar negeri. Pada intinya, proses ini adalah sebuah petualangan bagi Yusak. Semakin Yusak mengerti subyek studinya, semakin Yusak menghargai keberanian mereka dalam memulai sebuah petualangan ke wilayah Timur  (pangumbaran ing bang wetan).
Buku ini terdiri dari sembilan bab. Dua bab pertama berfungsi sebagai pengantar yang lebih luas. Bab-bab menggunakan sumber sekunder sebagian besar ditulis di Belanda dan tersedia dalam bahasa Inggris. Karya karya tulis yang menjelaskan informasi penting pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas Gereja Reformasi Belanda, serta perluasan wilayahnya ke luar negeri.

Dalam bab pertama Yusak memberikan penjelasan singkat dari Gereja Reformasi Belanda. Terlepas dari aspek organisasi, tidak secara detail. Yusak memilih lima fitur
gereja yang ditemukan di luar negeri. Yusak juga tidak membahas
struktur gereja, tetapi mengeksplorasi elemen hidup gereja sebagai gantinya: tua-tua,
diaken, pendeta dan pembantu gereja (ziekentroosters). Ini adalah orang-orang yang mengabdikan diri kepada gereja.
gereja Reformed merupakan bagian integral dari jati diri belanda dan akan membatasi diri untuk menjelajahi melalui sumber sekunder sosial dan keagamaan.
Gereja Reformed memiliki persyaratan keanggotaan dan alat yang kuat untuk
mengatur kehidupan para anggotanya. Aspek penting lainnya adalah pelayanan gereja
bagi masyarakat miskin. Daerah terakhir yang diteliti adalah hubungan antara
gereja dan negara - tentu saja terkenal untuk sejarawan, tetapi sering diabaikan oleh sejarawan gereja.

Bab Dua menggambarkan kedatangan pedagang Belanda dan gereja mereka di
Kepulauan Indonesia. Bab ini menjelaskan perkembangan permukiman Belanda,
dengan fokus khusus pada hubungan erat antara gereja dan Pemerintahan Belanda
dalam hal ini Perusahaan Belanda. Yusak menggunakan sumber yang lebih tua serta cara penelitian yang lebih baru dari abad ketujuh belas misi Gereja Reformasi Belanda dan kegiatannya di luar negeri. Diharapkan penelitian ini akan membantu pembaca untuk memahami bagaimana Perusahaan, bersama-sama dengan gereja, membuat persiapan di Belanda dan rencananya dapat terlaksana di luar negeri. Yusak menggunakan otobiografi yang menarik yang ditulis oleh mantan Indisch-predikant.

Bab Tiga, meskipun singkat, menggambarkan VOC di Pantai Timur Laut Jawa
dan bangkitnya kekuatan Perusahaannya di wilayah yang luas di kerajaan Mataram

Bab Empat menjelaskan bagaimana pelayan dan anggota lain dari konsistori
(Dewan gereja) bekerja di masa terakhir dari abad kedelapan belas di Jawa. Dalam
abad ketujuh belas, ketika kehadiran Perusahaan masih sangat terbatas dan Mataram
masih berkuasa, pos pos Perusahaan sudah didirikan di beberapa kota-kota pesisir.
Periode yang dicakup oleh penelitian ini adalah rentang waktu yang relatif singkat ketika perdamaian di Jawa, yaitu setelah Perjanjian Giyanti yang ditandatangani pada pertengahan abad kedelapan belas sampai pembubaran Perseroan pada awal abad kesembilan belas.

Bab Lima menceritakan ziekentroosters, pekerja gereja yang berpangkat rendah
, pada dasarnya sebagai petugas strategis misi gereja, yaitu sebagai pengelola gaya hidup Kristen. Sekali lagi, karena keterbatasan sumber, tidak bisa diberikan selengkap gambaran seperti yang diinginkan. Mengumpulkan kisah-kisah para ziekentroosters dalam satu bab akan meningkatkan pengetahuan kita tentang bagaimana terjadinya eksploitasi atas mereka.
Berbeda dengan pendeta, penatua dan diaken; ziekentrbosters tidak 
sebagai pemegang jabatan gereja, namun di tempat-tempat tertentu mereka mengambil alih beberapa pekerjaan para pendeta. Di daerah yang luas di Jawa, di mana orang-orang Kristen tinggal di daerah mulai dari Tegal di Barat sampai ke Pasuruan dan Sumenep di Timur, kunjungan hanya dua atau tiga kali setahun oleh pendeta. Kristen di Jawa, kemudian, berhutang banyak kepada ziekentroosters untuk pelayanan pastoral. Sisi lain dari cerita ini adalah bahwa kehidupan mereka pada dasarnya tidak berbeda dari pegawai Perusahaan berpangkat rendah lainnya, dikisahkan bersama dengan kebajikan dan kejahatan mereka. Tanpa ziekentroosters akan terjadi hal yang sangat berbeda di Jawa. Kekristenan di Jawa terdiri dari kelompok elit. Ziekentroosters adalah agen sebenarnya dari misi Kristen di era ini. Mereka layak mendapat pengakuan.

Dalam Bab Enam Yusak  mengumpulkan beberapa penelitian yang tidak cocok dengan tiga bab terakhir. Dua kasus juga disajikan dalam bab ini memberikan beberapa contoh
tentang bagaimana kehidupan yang terjadi di Jawa dan bagaimana peran gereja dimainkan. Sebuah tinjauan laporan yang akan membawa orang lebih dekat ke kehidupan yang tidak diketahui Kristen dan komunitas mereka di kota-kota di Jawa. Laporan yang menggambarkan komposisi masing-masing dan setiap kelompok masyarakat.  Namun
kita tahu bahwa anggota membentuk komunitas multikultural. Bagaimana
gereja melayani mereka? posisi Gereja Reformed sebagai gereja publik menjadi jelas. Bahkan gereja untuk semua orang, tidak hanya untuk anggotanya, dan itulah peran gereja untuk 'publik'.
gereja ikut campur tangan dalam masyarakat umum untuk mendidik dan mempertahankan gaya hidup Kristen. Dua cerita akan disajikan untuk menampilkan bagaimana nasib orang-orang Kristen di masyarakat ini. Kisah pertama tentang (masyarakat) pemenang yang mendapat nasib baik bagi dirinya dan keturunannya di Jawa. Kisah kedua terdiri dari cerita orang-orang yang tidak bernasib baik.

Bab Tujuh dan Delapan menghidupkan kembali sejarah yang terlupakan dari Kristen mula-mula di Jawa. Bab Tujuh adalah cerita tentang sebuah perusahaan amal yang digunakan untuk melakukan kontrol yang menguasai orang miskin. Di Jawa hanya ada satu sumber bantuan, diakoni.
Paling menarik adalah untuk mengetahui bahwa salah satu sumber untuk bantuan kepada orang miskin oleh non-Kristen.

Bab Sembilan  menawarkan cerita lain tentang bantuan dan kontrol, kali ini tentang
anak yatim. Untuk mengatur sebuah panti asuhan adalah sebuah usaha serius dan sebagai investasi besar. Pelaksananya di Semarang dipilih sendiri dari semua orang yang bertanggung jawab : bupati, ibu asrama dan kepala sekolah. Mereka juga mengasuh anak-anak dengan aman dan dalam lingkungan yang sehat untuk memastikan bahwa anak-anak akan menjadi anggota masyarakat kolonial yang produktif.

Bab terakhir adalah tentang hubungan erat antara gereja dan pemerintah. Pemerintah pasti tidak mendominasi gereja. Akhirnya pada kesimpulan Yusak meyimpulkan semua cerita yang telah disajikan dan menyampaikan beberapa pemikiran tentang seluruh petualangan.

Liturgies of The Western Church

Judul Buku : Liturgies of The Western Church

INTRODUCTION                                                                                   ix

SELECTED BOOKS ON WORSHIP                                                    xiii

I    The First Apology of

      Yustinus Martyr                                                                                3         

     The First Apology, ca. 155                                                                8

II  The Apostolic Tradition of Hippolytus

     Hippolytus                                                                                        13

     The Apostolic Tradition, ca. 200                                                       20

III The Mass    

      The Roman Rite                                                                               27

      Order of Low Mass in Latin and English                                           54

IV  Martin Luther, Formula Missae and Deutsche Messe

        Luther                                                                                            95

       Formula Missae, 1523                                                                   106

        Deutsche Messe, 1526                                                                  123

V  Ulrich Zwingli, The Zurich Liturgy

     Zwingli                                                                                             141

     Liturgy of the Word, 1525                                                               147

     Action or Use of the Lord’s Supper, 1525                                       149

VI Martin Bucer, The Strassburg Liturgy

      Bucer                                                                                               159

      Psalter, with Complete Church Practice, 1539                                   167

VII John Calvin, The Form of Church Prayers

       Calvin                                                                                             185

The Form of Church Prayers, Strassburg, 1545, & Geneva,1542           197

                                    CONTENTS

APPENDICES: John Oecolampadius, Form and Manner, 1525?           211

William Farel, La Maniere et fasson, 1524?                                            216

VIII   The First and Second Prayer Books of King Edward VI

           The English Rite                                                                          227

            The Booke of the Common Prayer, 1549                                   245

            The Book of Common Prayer, 1552                                          269

IX John Knox, The Forme of Prayers

       Knox                                                                                             287

       The Forme of Prayers, 1556                                                          295

X    The Middleburg Liturgy of the English Puritans

       The Puritans                                                                                  311

       A Booke of the Forme of Common Prayers, 1586                         322

XI    The Westminster Directory

         The Westminster Directory                                                         345

          A Directory for the Publique Worship of God, 1644                  354

XII     Richard Baxter, The Savoy Liturgy

          The Savoy Liturgy                                                                     375

          The Reformation of the Liturgy, 1661                                         385

XIII   John Wesley, The Sunday Service   

          Wesley                                                                                       409

          The Sunday Service of the Methodists in North

          America,1784                                                                             415

Penulis : Bard Thompson

Bard Thompson lahir pada tanggal 18 Juni 1925, di Waynesboro, Pennsylvania. Dia mendapat gelar dari Haverford College, Union Theological Seminary, dan Columbia University, di mana ia meraih gelar Ph.D. pada tahun 1953. Thompson telah mengajar sejarah gereja di Emory University, di Vanderbilt University, Lancaster Theological Seminary, dan Drew University. 

Bard Thompson mengatakan bahwa kita hidup di era kebangkitan Liturgi. Dalam lima puluh tahun terakhir, para sarjana Katolik telah melakukan penelitian yang luar biasa untuk mendapatkan sumber dan menuliskan sejarah ritus Romawi seperti Cabrol, Duchesne, Baumstark, dan Jungmann. Pekerjaan mereka telah membawa perubahan tertentu dalam praktek ibadah Katolik dan telah merambah ke dalam kehidupan ibadah gereja Katholik itu sendiri.

Tidak sama dengan Liturgi di gereja Protestan (terutama di Amerika) yang belum berkembang dengan tertib karena dipengaruhi oleh berbagai kekuatan. Tentu saja para imam ikut mempengaruhinya. Maxwell telah membangkitkan minat yang cukup besar dalam pencarian asal-usul ibadah Reformed, sementara Davies menjelaskan tentang asal usul penyembahan kaum Puritan di Inggris. Lutheran, telah mengabdikan diri untuk ide-ide liturgi (hubungan antara teologi dan ibadah) yang dikembangkan oleh Luther. Brilioth dan Dix telah menyumbangkan buku-buku mengenai sejarah Ekaristi. Liturgi Gereja Barat terinspirasi oleh pertimbangan estetika, sebagian oleh reaksi terhadap teologi yang membosankan atau intelektualisme yang berlaku dalam beberapa tradisi Amerika. Perubahan yang nampak seperti pernak- pernik, dan tanda-tanda yang dapat dilihat dalam mimbar dan altar, penerimaan Tahun Gereja, jubah untuk paduan suara, dalam buku-buku baru untuk tata ibadah dan Injil yang dibuat jadi lagu. Pada saat yang sama, ibadah menjadi topik pembicaraan yang penting dalam gerakan ekumenis. Di Amerika, di mana persekutuan denominasi telah berkembang dengan cepat, gereja-gereja sering harus menghadapi isu-isu ekumenis dalam mempersiapkan buku-buku liturgi yang baru. Revisi telah dibuat, atau akan segera dilakukan, setidaknya lima dari denominasi besar.

Semakin banyak kita belajar tentang liturgi, semakin kecil kemungkinan kita akan tersandung ke dalam perangkap renaisans liturgi, terutama, penyembahan terhadap berhala seperti barang antik liturgis dan penggunaan liturgi impor yang tidak relevan dengan jemaat setempat.