Judul Buku : Hanging Without A Rope (Narative Experience in Colonial and Postcolonia Karoland

Judul Buku : Hanging Without  A Rope (Narative Experience in Colonial and Post colonial Karoland), New Jersey : Princeton University Press, 1993

Nama Penulis : Mary Margaret Steedly.

isi
Daftar Ilustrasi                                                                                       ix
Ucapan Terima Kasih                                                                            xi
Beberapa Catatan tentang Bahasa , Terjemahan , dan ortografi              xv
prolog                                                                                                    3
BAB SATU .              Narasi Pengalaman                                             12
BAB Dua .                  Dunia Masyarakat Karo                                     44
BAB TIGA .               Pasar dan Uang                                                  77
BAB EMPAT .           Di Gunung Sibayak                                            119
BAB LIMA .              Tanda-tanda Kehidupan                                    144
BAB ENAM .            Orang Lain Berbicara                                        174
BAB TUJUH .           Sebuah Cerita                                                    203
BAB DELAPAN .      Sebuah Kematian                                              224
Catatan                                                                                                241


glosarium                                                                                              269
bibliografi                                                                                             275
indeks                                                                                                  297



ilustrasi
Foto-foto

Nande Randal melakukan tarian ajaib                                                      9

Guru si Baso tarian di lorong tengah rumah Karo, Kabanjahe. c . 1910. (Dengan izin dari Koninklijk Instituut voor den Tropen)                                                                      17                                           

Peta Provinsi Sumatera Utara (residensi kolonial- di Sumatera Timur dan Tapanuli ). (Dengan izin dari K. Pelzer, Planter dan Petani . Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal - , Land- , en Volkenkunde 84:186 . ' S  Gravenhage :
Murtinus Nijhoff , 1978)                                                                          46

Peta Indonesia (Dengan izin dari S. Errington , Arti, Kekuatan dalam Kenyataan Asia Tenggara . Princeton, N.): Princeton University Press , 1989 )                                                  47

                                                                                              
upacara Mencuci Rambut ( erpangir ku lau ) di Lau Debuk - Debuk ,
1985                                                                                                                   72

Seorang warga desa tua membawa tongkat (Foto oleh W. Robert Moore)           79
                                                                                                                                                            Orang Karo Pemikul Garam, c . 1910. (Dengan izin dari Koninklijk

Instituut voor den Tropen)                                                                                   87

Sebuah doa kepada roh-roh, Lau Debuk - Debuk, 1985                                     120

"Bahaya ! Jangan melompat di sini." Lau Debuk - Debuk , 1984                          153

Menyendoki gelembung di Lau Debuk - Debuk , 1985                                        155

Beru Karo membedaki wajahnya . Lau Debuk - Debuk , 1985                            156

Anggota Persadan Merga Si Lima berbaris melalui Berastagi
pada ulang tahun pertama gendang Jambur. Gunung Sibayak
ada di latar belakang sebelah kiri. (Dengan izin Belat Ginting)                               162

Bundel - daun sirih di kios pasar Karo . (Foto oleh Endo Suanda)                        181

            Ucapan Terima Kasih Merry Margaret Steedly

Merry berterimakasih kepada anggota keluarga, teman, dan rekannya yang selalu menyampaikan pertanyaan ("Apakah sudah selesai?"), ada yang telah lengkap dicatat, dan ada juga yang sedang dikerjakan. Khususnya dia berterima kasih kepada Michael Herzfeld dan Ken George, atas antusiasme dan kesabaran mereka saat membantu Merry meneliti.

Proses penulisan dan revisi dapat diselesaikan atas bantuan intelektual lainnya yang telah menulis lebih dahulu. Pemikiran dan teladan dari pembimbing telah membentuk tulisan ini, yaitu : James Peacock, yang memperkenalkan kepada Merry tentang antropologi dan tekstur kehidupan kota di Indonesia, Daniel Patterson, yang mengajarinya untuk meneliti teks lagu dan cerita, Sherry Ortner, yang mengatakan perlunya meneliti jender dalam setiap detail analisis sosial, Christopher Davis, yang mengajarkan bagaimana melakukan penulisan, pengajaran, dan membuat etnografi lapangan, dan apa, yang terbaik sesuai ilmu antropologi; dan terutama Michael Taussig, yang pengaruhnya harus diakuinya dalam seluruh pekerjaan penelitian ini.

Merry tertarik kepada esai dari Clifford Geertz; seorang antropolog masyarakat Indonesia. Langsung atau tidak langsung sangat mempengaruhi tulisan Merry dalam buku ini. Nicholas Dirks yang membuat Merry mulai berpikir tentang hubungan antara sejarah dan antropologi, Susan Harding, Lou Roberts, dan Joan Scott yang menunjukkan betapa pentingnya teori feminis yang dapat diteliti dengan cara lintas disiplin ilmu .

Teman-teman lain dan guru yang telah memberikan kontribusi , langsung maupun tidak langsung , untuk proyek ini, Lawrence Cohen, Lindsay Prancis, Ken George, Byron Baik, Laurie Hart, Rita Kipp, Arthur Kleinman, Jennifer Krier, Terry O'Nell, John Pemberton, Elliott Shore, Patsy Spyer, Katie Stewart, Anna Tsing, dan Debbie Tooker, yang membantu proses editing. Masri Singarimbun , yang membimbing Merry tentang  seluk-beluk kekerabatan Karo. Philip Yampolsky yang telah membantu dengan banyak cara, membimbing Merry tentang sistem transportasi umum di Medan, untuk menghitung jumlah daun sirih dalam paket, untuk memberikan saran ethno musicologi ,mantra , dan membaca dengan kritis bagian-bagian dari naskah .

Rekan-rekan Merry di Harvard yang telah secara konsisten mendukung
proyek penelitian ini . Banyak mahasiswa Merry membaca bagian dari pekerjaan ini. Komentar, inspirasi dan tantangan dari mereka. Secara khusus, Merry mengucapkan terima kasih atas kontribusi dari para siswa dalam seminar Merry tentang "Gender dan Subjektivitas" dengan argumen teoritis yang disajikan dalam bab I buku ini.
Rebecca Grow telah membantu dalam banyak hal secara mendetail persiapan naskah, termasuk editing dan membaca naskah. Alexandra Guisinger dan Bart Ryan membantu dalam penyusunan indeks buku.

Princeton University Press (Editor Mary Murrell) telah memfasilitasi
penyelesaian revisi buku ini. Sherry Ortner dan Nicholas Dirks telah memandu dan mendukung dari awal proyek ini . James Boon dan pembaca lainnya yang meninjau versi sebelumnya;  kritik yang sangat berharga dan komentanya telah dimasukkan ke dalam karya ini.

Lapangan penelitian Buku ini dilakukan di Sumatra Utara, Indonesia, antara bulan Februari dan Desember 1983 sampai 1985. Penelitian ini didukung dana dari Penelitian Program Doctoral Fulbright - Hays, Lembaga Penelitian Ilmu Sosial dan Lembaga Penelitian Masyarakat Amerika, dan University of Michigan. Semuanya dilakukan di bawah naungan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), dan disponsori oleh Universitas Sumatera Utara (USU), Departemen Antropologi dan Fakultas Sastra USU, dan Patricia Sharpe, mantan Konsulat AS di Medan, Bapa Petrus Sitepu dan Nande Petrus beru Ginting, Petru , Nova, Cicik, dan Linsi, dan untuk semua kerabat Karo. Anggota kelompok Arisan dari "Simpang Meriah" (nama samaran), Pa Ngajar Bana Purba, Belat Ginting, Bapa dan Nande Juara di Medan (juga Ipin, Alex, dan Nelson ), Bapa dan Nande Ernalem (juga Hanna, Dalan, Amin, dan Apen ), Bapa dan Nande Dixon; Bapa dan Nande Perulihen, dan Bapa dan Nande Surya di Beganding, Bapa Sanggup dan Nande Perdamén, Rizaldi Siagian , Endo Suanda , dan Philip Yampolsky, Endo Suanda, Rita Kipp dan Susan Rodgers, “Group Si Baso" - Boni Tarigan , Aman Saragih, Rolexon Napitupulu, Astina br. Sebayang, dan Ernalem br. Bangun. Juara Rimantha Ginting, yang menemani Merry selama penelitian ini.

            Beberapa Catatan tentang Bahasa

Masalah bahasa di Sumatera sangat kompleks. Dalam buku ini dibedakan sedapat mungkin antara bahasa Indonesia, bahasa nasional Indonesia, dan bahasa Melayu asli dari pantai timur Sumatera. "Melayu" berarti dialek Sumatera pribumi atau lingua kolonial franca, demikian pula dengan di "Indonesia" ini merupakan bahasa pendidikan, media, dan bahasa resmi publik, atau secara khusus terminologi nasionalis diperkenalkan melalui bahasa ini selama revolusi (Benedict Anderson mengatakannya sebagai "revolusioner Melayu"). Kesulitan lebih lanjut ditimbulkan oleh variasi lokal dalam dialek bahasa Indonesia, "Melayu / Indonesia ". Sebagai contoh, dalam standar Indonesia istilah kakak berarti "saudara tua (tanpa memandang jenis kelamin)." Di Sumatra Utara, kakak merujuk secara khusus untuk saudara tua perempuan. (Bahasa Karo kaka berarti "saudara tua dari kedua jenis kelamin," seperti dalam standar bahasa Indonesia). Karo lebih dekat ke bahasa Melayu daripada bahasa Batak lainnya.

Hanging Without a Rope

sebuah prolog

"INI Nini kita, yang dari gunung", kata Nande Randal, dia telah menjadi perantara roh dan dukun selama lebih dari empat puluh tahun, pedagang sayur, awalnya di kota pasar Berastagi dan kemudian, setelah akhir Revolusi Indonesia tahun 1950, di Pasar Sentral besar di kota Medan. Dengan bantuan roh, dia dan suaminya telah memperoleh dana cukup untuk berinvestasi dalam armada minibus. Tapi anak-anak mereka telah menyia-nyiakan uang mereka, dan akhirnya minibus tersebut harus dijual. Sekarang mereka mengusahakan sebuah peternakan kecil di luar kota. Saat Juara Ginting dan Merry tiba untuk mengunjunginya. Dia menyambut dengan riang dan langsung beristirahat dari pekerjaannya. Peternakan Nande Randal di tepi kota Pancur Batu.

Nande Randal telah belajar dari Nini Raja Umang, raja orang-orang liar yang mendiami lereng terjal Gunung Sibayak. Dia "bermeditasi" selama tujuh bulan dengan  raja umang, katanya. Dia memperlihatkan herbal khusus yang hanya tumbuh di puncak gunung, dan mengajarkan bagaimana melindungi diri dari serangan roh dan sihir, dari angin kaba-kaba yang bisa menerbangkan seluruh isi meja, dari kusta, dari begu ganjang dan begu gendek. Nande Randal memberitahu mereka harus makan bebek untuk makan malam, karena semua ayam telah dicuri orang. Saat kunjungan kedua, beberapa bulan kemudian , bebek juga dicuri orang.

Di tahun 1930-an, Nini Randal benar-benar sangat populer. Jika ada orang yang tidak dapat diobati, Nande Randal akan mengobatinya, dan sembuh! Nande Randal akan bernyanyi , para Ninis akan turun, mereka segera sembuh. Saat ini , meskipun, Nande Randal tidak bekerja sebagai dukun, ia masih mau mengobati pasien dan setiap
bulan ia menghadiri pertemuan Karyawan Koperasi Bhakti Samudera, para "kakek-nenek” untuk acara penyembahan roh Gunung Sibayak, disponsori oleh Arisan Simpang Meriah. Arisan Koperasi Karyawan Bhakti Samudera semacam asosiasi kredit bergulir, Arisan memberikan dukungan keuangan dan partisipatif untuk kegiatan ritual anggotanya , kebanyakan dari mereka adalah pedagang pasar skala kecil dan broker. Pada tahun 1984 dan 1985 , Arisan ini memiliki keanggotaan aktif sekitar dua puluh lima keluarga, masing-masing menyumbang sejumlah kecil uang dan beras setiap bulan untuk kelompok ini, yang kemudian dapat ditarik untuk membiayai biaya ritual. Semua diharapkan untuk mengambil bagian dalam upacara. "Menyanjung" roh-roh untuk memberikan berkat kepada peserta acara ini.

Arisan ini didirikan sekitar dua dekade lalu, sebagai cabang dari
Organisasi budaya/ agama Karo dikenal sebagai Persadan Merga Si Lima, Asosiasi Lima Klan. Didedikasikan untuk pelestarian adat Karo dan sebagai wadah perlindungan untuk orang-orang Karo yang belum memiliki agama - yaitu, yang masih mengikuti agama asli Karo disebut Agama Pemena , yang disebut agama "Pertama" atau "asli". Merga Si Lima telah berkembang pada periode bermasalah setelah upaya kudeta Komunis tahun 1965. Saat pemerintahan Orde Baru Soeharto, ketegangan yang tinggi antara pengikut Agama Pemena dan tetangga mereka Kristen. “Setiap minggu kami bersama, kami memiliki orkestra kecil” kata Nande Randal. Para tetangga melemparkan batu bata ke jendela kami. Kami dipukul! “Bunuh pemain Gendang mereka", kata mereka. Kami takut untuk pergi keluar sendirian di malam hari". Rumor yang beredar bahwa anggota Merga Si Lima akan dikirim ke penjara selama empat tahun.

Pada pertengahan 1970s sebagian besar Merga Si Lima sekarat, retak oleh perpecahan internal politik dan persaingan. Namun pada tahun 1979, sebagai bagian dari upaya berkelanjutan untuk memberikan legitimasi terhadap keyakinan agama anggotanya, Arisan dilarutkan sebagai "Hindu" di bawah naungan dari organisasi nasional Parisada Hindu Dharma yang berbasis di Bali, (dalam tahun 1962) Hindu Bali secara resmi diakui oleh negara sebagai agama. Untuk sementara ada pertemuan setiap Sabtu malam, dan seorang pria - cabang provinsi Tamil lokal dari Parisada Hindu Dharma terutama oleh kelompok dari masyarakat Tamil Medan ~ datang untuk mengajar mereka tentang agama Hindu. Nande Randal tidak ingat namanya , dan dia tidak ingat banyak instruksi dalam Hinduisme, kecuali bahwa mereka seharusnya berdoa pada saat mau makan .

Kitab mereka sendiri bersampul tipis berjudul Upadega : Mengenai Ajaran Agama Hindu (bahasa Karo), meskipun ia tidak bisa membacanya, Nande Randal menyimpannya. Nande Randal adalah yang paling senior dari orang yang bertugas sebagai media roh yang membentuk kelompok inti . Mereka semua disahkan sebagai pemimpin ritual. Para anggota Arisan lain saat ini mengatakan bahwa roh telah meninggalkan Nande Randal : mungkin karena dia terlalu tua, roh suka bertengger pada orang muda yang menarik, atau mungkin, dia telah menyinggung roh Muslim sekitar peternakannya dengan beternak babi di sana. Nande Randal sendiri mengatakan secara terbuka bahwa rematiknya dan secara pribadi bahwa dia idak tertarik lagi karena orang lain tidak melakukan upacara dengan benar.

Tari tongkat pernah menjadi hak prerogatif dari guru laki-laki, yang terlatih sebagai praktisi ilmu sihir, Nande Randal melakukan tari guru itu, dilandasi oleh semangatnya, ia tampilkan, dengan hati-hati jari jemarinya memegang sapu.

Sebuah lukisan Klee bernama "Angelus Novus" menunjukkan tampilan –malaikat yang  seolah-olah menjauh dari sesuatu yang telah direnungkannya secara matang. Matanya menatap, mulutnya terbuka, sayapnya mengembang. Ini adalah bagaimana salah satu gambar malaikat sejarah. Wajahnya berbalik menuju masa lalu . - WALTER BENJAMIN , " Tesis Sejarah Filsafat "

Seperti malaikat (Walter Benjamin), orang Karo membayangkan masa lalu sebagai membentang di depan mereka, saat mereka pindah ke masa depan, bencana terus menumpuk pada di kakinya, karena ia didorong secara tak berdaya ke masa depan oleh badai kemajuan ( Benjamin 1969c: 257). Untuk orang-orang seperti Nande Randal, yang tinggal dalam badai itu (bencana itu) ditandai oleh Zaman Emas dibayangkan diabadikan dan disempurnakan. Roh - orang yang hidup dan yang mati - memungkinkan secara sesaat untuk menjembatani batas antara masa lalu dan masa sekarang, antara pengalaman dan imajinasi. Namun jembatan itu rapuh , tidak ada kekuatan dari memori. Salah satu roh yang Nande Randal pakai adalah roh kaka Tua, kakak, yang telah tewas dalam pembalasan pasca - Gestapu dari akhir 1960-an atas anjuran seorang kerabat yang iri atas kepemilikan tanah.

Dalam metafora Karo klasik “cinta tak berbalas”, kekasih yang malang digambarkan seperti burung camar di langit saat tengah hari :

Anda mungkin mengatakan bahwa itu tergantung di sana

tetapi tidak ada tali yang terlihat ; atau

Anda mungkin mengatakan bahwa Camar itu telah

ditempatkan di sana tapi tidak ada jalan yang terlihat.

“Bergantung tanpa tali” : Ungkapan, yang menyampaikan situasi yang tidak didukung, tidak dimengerti dan tampaknya tak terhindarkan, adalah sering digunakan oleh Karo yang seperti Nande Randal, merasa diri mereka terjebak antara masa lalu yang tidak lagi dapat dipertahankan, hanya sedikit yang relevan. Terisolasi di sela-sela permainan dengan aturan jelas, mereka mungkin memanggil penglihatan mereka tentang masa lalu, memanggil roh-roh yang mewujudkan masa lalu itu untuk mereka, dan mencari tempat berlindung sementara.

Ini keniscayaan sejarah, namun, selalu terbuka, untuk peristiwa dan pengalaman terus memperoleh yang baru (selalu berubah) sehubungan dengan situasi sekarang yang terus berubah. Ini adalah keterbukaan, kemungkinan untuk revisi interpretatif, menulis ulang "sejarah" (atau "nasib"), dimana roh menawarkan kepada orang-orang yang mereka ikuti, dan yang pada saat yang sama, adalah sebagai nasib roh  itu sendiri. Ketika Nande Randal melakukan tari tongkat, menari dengan megah di kedai kopi lusuh di tepi jalan Berastagi, dia tidak merevisi sejarah guru tua sambil memegang sapu keajaiban? Dan kita tidak bisa juga mengambil sapu itu, dan menggunakannya sebagai – (yang Benjamin ( ibid) sarankan) - untuk "membersihkan sejarah yang melawan arus"?

Judul Buku : Dissociated Identities, Ethnicity, Religion, and Class in an Indonesian Society.

Penulis bernama Rita Smith Kipp

Provost and Dean of the College di Marietta College

Studi : Ph.D. dalam bidang Anthropology (University of Pittsburgh), Bachelor of Arts (University of Oklahoma)


Latar Belakang Pengarang dan Tujuan Penulisan

Buku ini menceritakan tentang bahagian dari masyarakat Indonesia yaitu orang Karo. Tanah Karo terletak tiga derajat utara khatulistiwa di pulau Sumatera, dimulai tepat di tepi utara/ sebelah utara Danau Toba, seluas sekitar 5.000 kilometer persegi. Dataran tinggi yang dingin dan dikelilingi oleh puncak gunung. Tetapi ketika berbicara tentang letak daerah Karo, mereka menyebutnya “taneh Karo” (Karoland). Karena Indonesia tidak mengambil data sensus pada etnisitas, sulit untuk mengatakan dengan tepat berapa banyak jumlah orang Karo yang ada, namun penduduk Kabupaten Karo pada tahun 1985 adalah 236.780 orang, dan setidaknya bahwa banyak orang Karo yang tinggal di luar daerah tanah Karo di kabupaten-kabupaten yang berdekatan dan di pusat perkotaan Indonesia. Karo merupakan salah satu suku bangsa Batak. Sama dengan beberapa suku lainnya juga masyarakat Batak yang tinggal di sepanjang pegunungan sebelah selatan dari Tanah Karo (Karoland). Bentuk rumah dan pakaian upacara adalah salah satu penanda yang menonjol menggambarkan etnis Indonesia ini di museum, di kartu pos, dan juga dalam kegiatan wisata seni. Buku ini menurut Kipp adalah buku yang menceritakan tentang identitas orang Karo, dan tentang apa artinya menjadi orang Karo dalam dunia plural/ majemuk.

Kemajemukan dalam kehidupan orang Karo tidak hanya dalam bidang budaya dan dalam wilayah tempat tinggal mereka. Orang Karo yang mengaku Kristen, mereka telah terbagi di antara agama Katolik dan berbagai denominasi Protestan lainnya. Selain itu, ada juga kaum minoritas kecil Muslim Karo, Hindu, dan Perbegu. Perbedaan kekayaan, juga, membuat berbeda gaya hidup dan selera mereka, orang Karo yang terkaya dapat melakukan perjalanan jauh dan memberikan pendidikan bagi anak-anak mereka di luar negeri dan yang termiskin hidup dalam perjuangan sehari-hari untuk hanya sekedar bertahan hidup. Rita Smith Kipp memilih etnis, agama, dan kelas di antara kemungkinan dimensi identitas karena dia ingin menjelajahi di sini tentang hubungan antara identitas dan kekuasaan negara. Orang Karo, sebagai warga negara Indonesia, ada di pemerintahan di mana mereka juga mengendalikan etnis, agama, dan kelas dan telah menjadi orang yang sangat penting untuk kepemimpinan dalam Negara ini. Negara juga mengontrol kelas dan legitimasi identitas budaya dan agama. Kebijakan di bidang budaya dan agama bertujuan terutama untuk mengendalikan potensi-potensi yang dapat mengganggu perbedaan budaya dan agama, tetapi akibatnya membuat orang berpikir tentang jenis lain dari identitas, khususnya untuk kepentingan kelas mereka. Berikut ini adalah sebuah sejarah yang dijelaskan sebagai etnografi.

Rita Smith Kipp ingin menegaskan bahwa, seiring waktu, beberapa aspek penting dari identitas Karo telah ditarik terpisah satu sama lain. Pada satu titik di Karo pada masa lalu, menganut agama dapat membuat perbedaan batas etnis. Dengan menjadi seorang Muslim berarti berhenti menjadi orang Karo dan menjadi orang Melayu. Saat ini, Muslim Karo merupakan minoritas yang berkembang. Selanjutnya, sejarah mengungkapkan munculnya "Karo" sebagai identitas dari dalam kategori yang lebih besar, yaitu "Batak", sebuah proses yang berlanjut saat ini karena beberapa orang Karo di perkotaan telah memulai sebuah gerakan. Gerakan ini menegaskan (sejauh ini, dan dengan keberhasilan yang terbatas) yang Karo yang tidak mau dan tidak pernah mau menjadi “Batak”. Perkumpulan Karo Muslim ada yang bertujuan untuk menegaskan kembali dan meyakinkan anggotanya bahwa mereka adalah Karo, selebaran dan kampanye publikasi menegaskan bahwa Karo yang tidak Batak : petunjuk ini pada beberapa garis besar perjalanan politik bukan hanya menunjukkan identitas hidup orang di Karo, tetapi juga pada jejak sejarah perjuangan yang lalu/ yang lama antara Batak dan Melayu, Karo dan Batak Toba, di pinggiran dan di pusat negara. Identitas apapun (jenis kelamin, orientasi seksual, ras dan etnis).

Orang Karo menurut Kipp, telah datang untuk memikirkan kembali identitas etnis mereka sebagai hasil dari kontak yang lebih besar dengan orang-orang yang tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai Karo atau Batak, dan yang melihat diri mereka lebih unggul secara moral dan budaya. Dimulai pada akhir abad kesembilan belas dimana daerah Karo dimasukkan ke dalam negara kolonial dan pada tahun 1940-an, menemukan diri mereka di tengah-tengah perjuangan revolusi untuk membentuk negara baru. Sejak kemerdekaan mereka telah bergabung dengan suku bangsa Indonesia lainnya. Pusat-pusat pergeseran kekuasaan telah menciptakan konteks baru di mana orang-orang Karo datang untuk kembali berpikir tentang etnis, agama, dan nasionalisme, dan tentang diri mereka sendiri. Identitas Karo telah berakar di masa lalu (pra-kolonial), dan terus berlanjut sampai masa Orde Baru terkhusus di tahun 1965.

Diri dan Identitas
Orang Karo hidup dalam konteks manusia majemuk sehingga menimbulkan desakan untuk mengartikulasikan diri dan identitas mereka. Seorang Karo yang masuk Islam akan meninggalkan identitasnya dan masuk menjadi Melayu. Orang Karo juga akan kembali merumuskan siapakah dirinya di antara imigran Toba Batak yang masuk ke Tanah Karo. Ada identitas yang muncul saat bertemu dengan suku yang lainnya. Muncul sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, menentang atau upaya oposisi dan pada umumnya sikap ini tidak berdasar atau tidak merujuk pada paham yang jelas. Selain sikap tersebut, muncul juga sikap penempatan kembali ke posisi semula; penataan kembali posisi yg ada; penempatan ke posisi yg berbeda atau posisi baru saat berhadapan dengan pusat kekuasaan.
 
Konsep Identitas Aspek kunci dari identitas Karo telah menjadi konsep yang berbeda sesuai teori sosial klasik yang tak terhindarkan dan tampaknya merupakan evolusi sosial universal. Durkheim dan Marx membayangkan orang lain menjadi lebih dan lebih seperti mereka karena mereka (orang lain) terbawa kepada pengaruh kapitalisme dan modernisasi, kebenaran sekarang diperdebatkan oleh kesadaran bahwa siapa kita saat ini bukanlah sama, tetap, atau tertentu disbanding dengan masa lalu.

Identitas Karo;
Modernisasi atau menyembunyikan Adat?
Tidak sama dengan Durkheim, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang Karo abad lalu memiliki kepribadian yang kurang baik atau lebih individualitas daripada hari ini. Tidak seperti Marx, Rita Smith Kipp tidak menganggap bahwa orang-orang Karo yang bekerja untuk upah akan terasing dari pada mereka yang terus bekerja di tanah mereka sendiri untuk memproduksi kebutuhan hidup mereka. Keluarga dan masyarakat etnis Karo di perkotaan mencoba untuk mempertahankan solidaritas kekerabatan dan identitas etnik untuk menjaganya dari perpecahan. Orang Karo saat ini mengungkapkan, baik hubungan keagamaan dan identitas etnik lebih baik daripada yang terjadi di masa lalu. Perbedaan kekayaan dan gaya hidup yang berbeda di antara orang Karo tidak membuat mereka terpecah, tidak sama seperti persoalan etnis dan agama di tempat lain. Orang Karo melihat agama dan etnis sebagai hal yang lebih penting diperhatikan daripada persoalan kelas.

Sebelum memeriksa identitas Karo saat ini dan bagaimana kebijakan negara Indonesia mempengaruhi mereka, kita akan melihat pembentukan identitas etnis Karo dan sejarah kepercayaan mereka untuk mencari awal dari keterpisahan mereka. Beberapa teori identitas etnis telah menekankan kekuatan atas-bawah dari administrasi kolonial yang dibagi untuk menaklukkan dan mengendalikan, mengkategorikan "suku" untuk mengurus kehidupan mereka. Argumen lainnya menunjukkan kekuatan bawah-atas : Masyarakat ditaklukkan atau dibenci jika melindungi martabat mereka dengan menegaskan perbedaan positif di antara mereka dengan orang-orang di sekitar mereka. Penjelasan lainnya menekankan persaingan perebutan kekuasaan, pengaruh, dan sumber daya yang mendorong orang-orang yang “ambisius” dalam hal itu untuk menggalang persoalan perbedaan etnis. Semua kekuatan ini membentuk munculnya identitas etnis Karo, meskipun mereka muncul pada waktu yang berbeda dan bervariasi sesuai dengan kepentingan mereka. Mereka semua yang mempengaruhi etnis Karo ini akan dijelaskan Kipp dalam buku ini.

Kekuatan utama adalah top-down oleh orang lain yang kuat seperti para pemimpin Melayu dan pedagang asing yang berinteraksi dengan masyarakat "Batak". Pertama kebijakan-kebijakan negara kolonial, khususnya para misionaris yang mengatur dan pembatasan daerah administratif dan kemudian, kebijakan Negara, bangsa Indonesia yang bertujuan untuk menampung kelas dan fragmentasi komunal. Sepertiga kekuatan, persaingan antara Karo dan kelompok etnis lainnya untuk merebut kepentingan ekonomi dan politik. Sementara persaingan etnis terus berlanjut sampai sekarang, itu harus diredam sesuai dengan kebijakan pemerintah dan nilai-nilai nasional yang menolak sifat sifat sukuisme (tribalisme)

Judul Buku : The Early Years of A Dutch Colonial Mission, the Karo Land.

Penulis bernama Rita Smith Kipp
Provost and Dean of the College di Marietta College
Studi : Ph.D. dalam bidang Anthropology (University of Pittsburgh), Bachelor of Arts (University of Oklahoma)
Buku-Buku yang ditulisnya :
• Dissociated Identities: Ethnicity, Religion, and Class in an Indonesian Society. Ann Arbor : University of Michigan Press. 1993.
• The Early Years of a Dutch Colonial Mission : The Karo Field. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1990.
• Indonesian Religions in Transition. Rita Smith Kipp and Susan Rodgers, eds. Tucson: University of Arizona Press, 1987.
• Beyond Samosir: Recent Studies of the Batak Peoples of Sumatra. Rita Smith Kipp and Richard D. Kipp, eds. Athens : Ohio University Center for International Studies Southeast Asia Program, 1983.

Artikel yang dia tulis :
• Freud Reads A Village Childhood. PsyArt, July 18, 2012.
• Two Views of the Minahasa, or, Whatever Happened to the Poor Heathen Bush Natives. Journal of Asian Studies,63:597-624, 2005.
• Indonesia in 2003. Asian Survey 44:62-69, 2004.
• The Nationalist Credentials of Christian Indonesians and the Legacy of Colonial Racism. Itenerario 27, 3/4:81- 111, 2003.

Latar Belakang dan Tujuan Penulisan
Buku ini menceritakan tentang 15 tahun pertama Ladang Misi NZG di Tanah Karo. Tahun 1889, NZG diajak untuk bermisi di Tanah Karo. Diceritakan dalam buku ini tentang bagaimana hubungan antara pengusaha, pemerintah Belanda, masyarakat Karo dengan para misionaris NZG. Rita Smith Kipp menulis buku ini memakai metode sejarah, walaupun sebenarnya jurusan yang digelutinya adalah anthropologi. Dia menceritakan bagaimana Thomas O Beidelman meneliti. Thomas O Beidelman memakai perspektif antropologi sosial dan sejarah kolonial pada saat Beidelman meneliti misi gereja Anglikan di Afrika Timur. Selain Beidelman, Kipp juga mengangkat pendapat Whiteman yang membuat etnografi misi Anglikan Melanesia dan Huber yang membuat sejarah etnografi misi Katolik di Papua Nugini.

Pekerjaan antropolog kata Kipp, berpusat pada penelitian satu denominasi dalam suatu wilayah tertentu. Sementara itu, penelitian sejarah dimulai dari masa lalu dan sampai masa kini. Sejarah katanya sering membatasi diri dalam meneliti misi dalam batasan seputar kategori dan topik tertentu. Kipp mengambil contoh Clymer seorang sejarawan yang melihat sebuah kelompok misi Protestan di Philipina sebelum Perang Dunia I untuk melihat mentalitas kolonial Amerika. Sementara itu Cheung, seorang sosiolog melihat bagaimana misi di bidang kesehatan dalam dua gerakan misi Protestan Kanada dalam wilayah China sebelum revolusi China. Kipp juga mengambil contoh seperti Hunter, seorang sejarawan, yang mempelajari pengalaman misionaris wanita di China. Dia mengumpulkan analisanya dari beberapa denominasi Protestan. Maka didapatlah strategi misi melalui pengalaman hidup misionaris tersebut. Dengan demikian antropologi meneliti satu wilayah, namun terkadang mereka juga memakai metode penelitian sejarah.

Tidak berbeda dengan Beidelman dan Huber, Kipp juga meneliti berdasarkan kepada sumber-sumber sejarah, meneliti setiap kelas dan suku masyarakat, khususnya dalam buku ini yang ditelitinya adalah masyarakat Karo. Rita Smith Kipp mengatakan bahwa pada awalnya, Kekristenan Karo dilihatnya sebagai benteng untuk tidak dicap sebagai seorang Komunis (PKI). Selain itu, dia juga melihat bagaimana keKristenan tersebut tidak bisa hidup bersama dengan sebahagian adat istiadat/ budaya mereka. Pada saat itu ada sekitar 30 % masyarakat Karo menganut paham animisme. Oleh sebab itu Kipp merasa tertarik untuk melihat kembali bagaimana sebenarnya para misionaris memberitakan Injil di tengah-tengah orang Karo.

Kipp meneliti untuk menulis bukunya ini antara tahun 1972 dan 1974. Kemudian untuk melanjutkan penelitiannya, Kipp memeriksa arsip-arsip di Belanda di Oegstgeest, Hendrik Kraemer Instituut, museum di Den Haag dan di Amsterdam, majalah bulanan (Mededeelingen) termasuk surat-surat tulisan tangan pribadi para misionaris NZG dan mewawancarai keluarga misionaris NZG yang dulunya pernah menjadi misionaris di Tanah Karo. Kipp juga mendapatkan tulisan-tulisan JH Neumann tentang bahasa dan budaya yang ditulis Neumann selama tugasnya di Tanah Karo. Kemudian tahun 1983 kembali ke Indonesia untuk mewawancarai pimpinan GBKP. Kipp memperoleh data bahwa selain pengaruh kepentingan ekonomi penjajah untuk mengusai Tanah Karo, dia juga melihat bahwa budaya Barat menjadi penghambat penyebaran agama tersebut. Agama Kristen dianggap sebagai agama penjajah. Bagaimana hubungan antara penjajah dengan yang dijajah? Penginjilan datang dari Belanda, kemudian kolonial mempengaruhi penginjilan dengan politiknya dan untuk meraih keuntungan di bidang ekonomi. Para misionaris harus patuh kepada orang-orang yang mengutus dan membiayainya.

Kipp menggambarkan ada dua situasi umum misionaris pada saat bekerja di daerah kolonial yaitu : yang pertama, misionaris berada di antara kekuatan kolonial, tidak mampu berhadapan dengan pemerintah saat itu dan tidak berdaya tanpa kekayaan kaum kapitalis. Misionaris memerlukan sumber dana dan daya dari luar dirinya. Kaum kapitalis memerlukan tenaga misionaris untuk mendapatkan keuntungan dan misionaris memerlukan dan untuk misi. Yang kedua, misionaris mengkompromikan nilai-nilai keKristenan untuk mencapai tujuan mereka. Yang terpenting bagi mereka (misionaris) Kerajaan Allah dapat diberitakan. Dalam proses misi tersebut mereka juga (terperangkap) untuk melakukan hal-hal yang tidak sesuai dengan cita-cita keKristenan. Para misionaris berangkat dengan penuh pengorbanan, berpisah dengan teman-teman mereka bahkan dengan keluarga (anak-anak) mereka yang terkadang harus sekolah di negeri Belanda. Tetapi panggilan dari Injil Matius 28 untuk memberitakan berita keselamatan dan dorongan karena kasih Allah dalam hidup mereka, mereka mau berangkat ke daerah penginjilan.

Selain memberitakan Injil, mereka juga mempelajari bahasa, mempelajari dan mencoba mengikuti adat dan tradisi di daerah mereka menginjil. Sesuai dengan ajaran Calvin tentang Predestinasi, para misionaris juga merasa penting untuk memberitakan Injil walaupun Calvin sendiri bukan mengatakan penginjilan sebagai pekerjaan utama gereja, karena katanya Allah lah yang memilih orang untuk diselamatkan. Kipp mencatat bahwa Johanes Calvin pernah menyediakan 120 orang Pendeta untuk melayani di daerah Perancis. Hal ini menunjukkan bahwa Calvin juga sangat memperhatikan tugas penginjilan sebatas daerah Eropah. Masuknya VOC ke Indonesia membawa pendeta pendeta untuk melayani pelaut dan juga melayani orang Eropah yang berada di Indonesia. Selanjutnya diperlukan tata aturan, misalnya bagaimana membaptis anak dari seorang ayah Belanda dan ibunya yang masih kafir. Akhirnya didirikanlah Gereja Reformed pertama di Maluku pada tahun 1615. Sehingga dibutuhkan pelayanan dengan memakai bahasa Melayu.

Kemudian pada tahun 1629 diterbitkan Injil berbahasa Melayu. Nederlandsche Zendelinggenootschap (NZG) yang masuk ke Tanah Karo, didirikan di Rotterdam pada tahun 1797, mengikuti London Missionary Society (LMS). NZG berpegang pada Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru serta 12 pasal pengakuan iman Rasuli. Mereka memakai meterai “Demi/ Oleh Darah Salib”. Kipp mengatakan NZG tidak mewakili gereja manapun di Belanda. Kemudian muncul lagi NZV (Nederlansche Zendingsvereeniging) pada tahun 1858) dan banyak wanita terlibat di dalamnya. NZG lah yang masuk ke Tanah Karo untuk memberitakan Injil. Kipp mengatakan bahwa kekuasaan kolonial di Indonesia sampai akhir abad ke 19 tidak begitu luas, hanya Jawa dan Maluku yang dikuasai kolonial. Oleh sebab kolonial merasa penting untuk menguasai daerah lainnya. Untuk itu dikeluarkanlah undang-undang agraria pada tahun 1870 dimana pengusaha swasta boleh menyewa tanah dalam jangka panjang. Sehingga akan memberikan keuntungan ekonomi bagi Belanda. Sebaliknya Belanda juga mempunyai kewajiban moral untuk membangun pendidikan, kebudayaan, kesehatan dan infrastruktur lainnya di daerah jajahannya. Pada tahun 1901, Ratu Wilhelmina berpidato dan mengatakan bahwa penting membawa keKristenan ke Hindia. Menteri baru Koloni, Idenburg juga sangat mendukung misi tersebut.

Judul Buku : Breath Becomes Wind, Old and New in Karo Religion, University of Otago Press
Introduction
Chapter I The Karo World Karo Society
Kiniteken Si Pemena : The Original Belief
Chapter II The Intrusion of New Religion Islam and Christianity
Chapter III
The Process of Religious Change The Protestant Mission and the Colonial Penetration of Tanah Karo
The Christian Mission In Tanah Karo 1890-1942
Roman Catholic Christianity Religion and Sosial Change in Tanah Karo 1940-1950 Post War Developments, 1950-1965 Into The New Indonesia 1965-
The Roman Catholic Church Islam New Religious Movements
Chapter IV
Conclusion : Old And New Religion and Karo Society From Old to New –
Aspects of Religious Change in Karo Society

Glossary of Terms and Abbreviations Sources Appendix Notes index

Penulis Rev. Rae Simon (M.A., B.D., Th.D.)
Part time Minister, Karo Batak Protestant Church Bandung 1972-1975
Church worker Karo Batak Protestant Church, North Sumatra 1976-1978 in Langkat (1976) and the Karo Highlands undertaking congregational development, educational, evangelistic, rural and community development, ministries, with some in-service training programmes and regular ministry.

Returned to New Zealand 29-8-1978

Chinese Church Dunedin (honorary minister) 1980 to 1984 St Stephens Church Dunedin 16-11-1978-1984

Part time Tutor, Faculty of Theology, University of Otago (Patristics and early Church history)

Moderator of the Synod of Otago & Southland 1984 and Apr 2003

Moderator of Southland Presbytery from 1 May 2004 Minister Emeritus 31 July 2005

Associate lecturer, Department of Theology and Reigious Studies, University of Otago, 2005-present

Visiting Professor, Centre for Religious and Cross cultural Studies, Graduate School, Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia, 2007, 2008.

Priory Dean (senior ecclesiastical officer of the New Zealand Priory), Order of St John, 2006 - present.

Latar Belakang Penulisan Buku
Simon Rae mengatakan bahwa Indonesia merupakan areal yang sangat kaya untuk melakukan studi masyarakat dan studi mengenai budaya, baik studi selama periode kolonial dan studi sejak kemerdekaan Indonesia. Studi agama di Indonesia merupakan bentuk penyelidikan budaya karena pentingnya agama dalam kehidupan masyarakat. Beberapa tahun terakhir gereja-gereja Protestan telah melakukan program belajar mandiri dan telah membuat banyak catatan tentang data sosial dan sejarah perkembangan mereka. Penelitian ini dilakukan atas saran dari pemimpin Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) yang ikut terlibat dalam proses penelitian ini, mengingat aspek apa yang sudah terjadi kemudian proses sosial yang cepat dan perubahan agama. Penelitian lapangan yang dilakukan Simon Rae adalah antara tahun 1972 dan 1978 di antara orang Karo di Jogjakarta, Bandung serta Jakarta dan kemudian pada tahun 1976 di wilayah Binjai-Langkat dan pada tahun 1977 - 1978 di desa dataran tinggi Karo yaitu Singgamanik dan daerah sekitarnya. Penelitian lapangan ini memberikan kesempatan bagi Simon Rae untuk menyelidiki sejarah lisan tentang perubahan sosial dan keagamaan dalam masyarakat Karo. Referensi diambilnya dari sumber-sumber tertulis yang mencakup tulisan-tulisan yang meneliti lokal Karo dan nasional untuk melihat proses perubahan agama di Tanah Karo. Demikian juga sumber-sumber dari tulisan yang menceritakan Tanah Karo di bawah kekuasaan Belanda pada tahun 1904 yang juga merupakan sumber yang ideal untuk studi perubahan agama dalam masyarakat Karo.

Simon Rae mengatakan bahwa buku ini bukan sejarah misi Belanda di Tanah Karo, juga bukan sejarah dari Gereja Batak Karo Protestan. Simon Rae tidak punya kesempatan untuk meneliti arsip arsip baik di Nederlandsch Zendelinggenootschap atau di Gereja Batak Karo Protestan dan dia telah membatasi perhatiannya kepada dokumen masyarakat Karo, laporan lembaga dan tulisan yang dipublikasikan. Buku ini juga bukan sebuah penelitian yang rinci untuk studi agama primal Karo – tetapi itu merupakan tugas yang masih harus dilakukan ke depan. Studi yang dilakukan Simon Rae adalah studi tentang proses perubahan agama di Tanah Karo, perubahan masyarakat dengan cara pendekatan terhadap struktur dan fungsi sosial dan juga dari aspek utama dari keyakinan dan ritual dalam agama asli Karo dan kesimpulan dari pemeriksaan secara singkat dari agama Karo yang telah berubah itu. Pusat yang menarik di sekitar perubahan agama, dan sosial, politik dan faktor-faktor budaya yang terjadi pada waktu yang berbeda. Agama utama diselidiki dari sudut pandang orang Karo (informan Karo) dan Simon Rae tidak berani masuk ke dalam dunia keagamaan yang jauh lebih rumit. Buku ini juga mengomentari Islam, Kristen dan “Hindu-Buddha” yang muncul di Tanah Karo pada tahun 1978 yang bersumber dari sudut pandang orang Karo dan para pengamat Karo.