Pangumbaran ing Bang Wetan oleh Yusak Soleiman

Pangumbaran ing Bang Wetan
Gereja Reformasi Belanda di akhir abad kedelapan belas di Pulau Jawa :
 

Pada tahun 2005 di Ambon, ada sebuah perayaan untuk memperingati 400 tahun kedatangan Protestan di kepulauan Indonesia. Pada saat itu Yusak  Soleiman masih berada di Belanda sedang berjuang untuk memahami hal yang sama. A.A. Yewangoe, ketua Persekutuan Gereja Indonesia menyuruh Yusak mencari arti sebenarnya dari peringatan tersebut. Dia mengatakan cerita yang berbeda tentang apa yang terjadi 400 tahun yang lalu dan apa yang datang sesudahnya. Belanda datang bukan untuk membawa Injil, katanya, mereka datang sebagai pedagang. Untuk mengamankan kepentingan mereka, mereka menggunakan senjata dan langkah-langkah lainnya.Yusak memahami perasaannya dan mengambil langkah pendekatan sejarah.

Sebuah masa yang disalahpahami dan terlupakan. Kebanyakan penelitian sejarah gereja Indonesia dari sisi Protestan hanya meneliti tahun-tahun antara 1602 hingga 1799. Periode ini dianggap tidak signifikan. Era mulia usaha misionaris di abad kesembilan belas dan abad kedua puluh  dan pada saat yang sama merupakan titik awal kolonialisme Barat di Kepulauan Indonesia.

Hampir seluruh studi sejarah misi lndonesia abad kedua puluh didominasi oleh pandangan Grothe, Coolsma, Van Boetzelaer dan teolog lainnya dari abad kesembilan belas dan abad kedua puluh. Buku mereka dikutip
berulang-ulang kali oleh para sejarawan dan teolog. Sejak tahun 1970-an sejarawan gereja Indonesia telah menulis penelitian sejarah mereka sendiri. Menggunakan arsip dari dewan Misi Reformed Belanda di Oegstgeest, Belanda dan perpustakaan misionaris Belanda dan Eropa lainnya, mereka telah menghasilkan tulisan-tulisan sejarah yang luas yang meliputi hampir setiap daerah di Indonesia. Selain sejarawan gereja, ada banyak teolog yang menulis tentang berbagai aspek sejarah kekristenan di Indonesia.
Untuk waktu yang lama historiografi Kekristenan di Indonesia difokuskan pada pengembangan dan pelembagaan gereja tertentu di Indonesia, sementara yang lain menulis tentang masalah warisan budaya Barat di dalam kekristenan lokal. Untuk sebagian besar, tulisan-tulisan tentang sejarah kekristenan memang cukup memuaskan dalam hal  sejarah misi dan sejarah pelembagaan gereja-gereja. Ini
berarti sebagian besar sejarawan dan teolog Indonesia memfokuskan studi mereka pada hal yang lebih baru di abad kesembilan belas dan kedua puluh.

Bukan hanya bahasa menjadi penghalang untuk meneliti sejarah dari masa 200 tahun pertama Protestan di Indonesia, hanya ada sedikit publikasi sumber-sumber sejarah gereja pada masa Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC). Bahkan di akhir tahun 1980-an dan pada awal 1990-an setelah para sarjana menemukan banyak bahan di perpustakaan Hendrik Kraemer Institute di Oegstgeest, banyak yang tidak menyadari periode pra-1800.
Pada kuartal terakhir abad kedua puluh pendekatan historiografi baru
membawa angin segar untuk melihat Kekristenan awal di Indonesia. Bahan-bahan favorit teolog dan sejarawan gereja seperti Mooij dan Van Boetzelaer, arsip klasis, sinode, arsip VOC dan arsip lokal gereja-gereja lain. Perkembangan ini membuka kesempatan untuk studi tentang kehidupan sosial saat itu. Untuk sejarawan gereja Indonesia itu adalah hal baru untuk belajar dari sejarawan seperti Van Goor, Knaap, Schutte dan Niemeijer.

Perspektif yang disajikan oleh sejarawan menawarkan pendekatan baru untuk
bahan sejarah - yang berbeda dari misi, pendekatan institusional atau doktrinal
yang disukai oleh para teolog sebelumnya. Proyek TANAP memberi Yusak kesempatan untuk mendekati era lama yang terlupakan dan banyak-disalahpahami dari perspektif baru.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan sejarawan, teolog, dan  studi antar agama  sebuah tampilan baru pada satu aspek dari situasi agama di Jawa. Tesis dari penelitian ini adalah bahwa Kristen Jawa di akhir abad kedelapan belas adalah perpanjangan dari Gereja Reformasi Belanda. Yusak berpendapat bahwa jenis kekristenan adalah kekristenan budaya, yang berbeda secara signifikan dari yang diperkenalkan misionaris Kristen pada abad berikutnya.
Kekristenan budaya ini memiliki hubungan yang berbeda dengan budaya lokal dan
Islam di Jawa, karena memiliki posisi teologis yang berbeda dari misionaris Kristen yang muncul pada abad kesembilan belas. Yang terakhir diwakili oleh para misionaris yang datang dari Barat untuk mengubah 'pribumi' dan menghabiskan sebagian besar sumber daya mereka untuk membawa mereka ke dalam terang.Keprihatinan misionaris untuk komunitas Kristen yang didirikan di

abad sebelumnya adalah marjinal. Sebaliknya, gereja publik di Semarang dalam
akhir abad kedelapan belas menempatkan kebutuhan orang-orang Kristen atas orang-orang non-Kristen.

Yusak menduga bahwa sebagian besar teolog dan sejarawan gereja akhir abad kesembilan belas dan abad kedua puluh yang tidak menyadari perbedaan antara era mereka sendiri dan era sebelumnya. Penelitian ini akan melihat masa panjang yang terlupakan dan periode yang sangat disalahpahami, sehingga kita
bisa menilai masa lalu - jika perlu - dengan standar sendiri.


Penelitian ini tidak memiliki rencana ambisius untuk menjelaskan semua kesalahpahaman dan hal yang dilupakan. Rencana Yusak adalah untuk memperkenalkan sejarah dengan lebih seimbang, sebagian besar untuk rekan-rekan di Indonesia. Yusak mencoba untuk mendapatkannya dari bahasa lama untuk masuk ke dalam dunia mental dan sosial dari orang-orang di zaman tersebut, praktek dan ekspresi agama baik pada awal masyarakat Belanda modern dan dalam bahasa Belanda di luar negeri. Pada intinya, proses ini adalah sebuah petualangan bagi Yusak. Semakin Yusak mengerti subyek studinya, semakin Yusak menghargai keberanian mereka dalam memulai sebuah petualangan ke wilayah Timur  (pangumbaran ing bang wetan).
Buku ini terdiri dari sembilan bab. Dua bab pertama berfungsi sebagai pengantar yang lebih luas. Bab-bab menggunakan sumber sekunder sebagian besar ditulis di Belanda dan tersedia dalam bahasa Inggris. Karya karya tulis yang menjelaskan informasi penting pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas Gereja Reformasi Belanda, serta perluasan wilayahnya ke luar negeri.

Dalam bab pertama Yusak memberikan penjelasan singkat dari Gereja Reformasi Belanda. Terlepas dari aspek organisasi, tidak secara detail. Yusak memilih lima fitur
gereja yang ditemukan di luar negeri. Yusak juga tidak membahas
struktur gereja, tetapi mengeksplorasi elemen hidup gereja sebagai gantinya: tua-tua,
diaken, pendeta dan pembantu gereja (ziekentroosters). Ini adalah orang-orang yang mengabdikan diri kepada gereja.
gereja Reformed merupakan bagian integral dari jati diri belanda dan akan membatasi diri untuk menjelajahi melalui sumber sekunder sosial dan keagamaan.
Gereja Reformed memiliki persyaratan keanggotaan dan alat yang kuat untuk
mengatur kehidupan para anggotanya. Aspek penting lainnya adalah pelayanan gereja
bagi masyarakat miskin. Daerah terakhir yang diteliti adalah hubungan antara
gereja dan negara - tentu saja terkenal untuk sejarawan, tetapi sering diabaikan oleh sejarawan gereja.

Bab Dua menggambarkan kedatangan pedagang Belanda dan gereja mereka di
Kepulauan Indonesia. Bab ini menjelaskan perkembangan permukiman Belanda,
dengan fokus khusus pada hubungan erat antara gereja dan Pemerintahan Belanda
dalam hal ini Perusahaan Belanda. Yusak menggunakan sumber yang lebih tua serta cara penelitian yang lebih baru dari abad ketujuh belas misi Gereja Reformasi Belanda dan kegiatannya di luar negeri. Diharapkan penelitian ini akan membantu pembaca untuk memahami bagaimana Perusahaan, bersama-sama dengan gereja, membuat persiapan di Belanda dan rencananya dapat terlaksana di luar negeri. Yusak menggunakan otobiografi yang menarik yang ditulis oleh mantan Indisch-predikant.

Bab Tiga, meskipun singkat, menggambarkan VOC di Pantai Timur Laut Jawa
dan bangkitnya kekuatan Perusahaannya di wilayah yang luas di kerajaan Mataram

Bab Empat menjelaskan bagaimana pelayan dan anggota lain dari konsistori
(Dewan gereja) bekerja di masa terakhir dari abad kedelapan belas di Jawa. Dalam
abad ketujuh belas, ketika kehadiran Perusahaan masih sangat terbatas dan Mataram
masih berkuasa, pos pos Perusahaan sudah didirikan di beberapa kota-kota pesisir.
Periode yang dicakup oleh penelitian ini adalah rentang waktu yang relatif singkat ketika perdamaian di Jawa, yaitu setelah Perjanjian Giyanti yang ditandatangani pada pertengahan abad kedelapan belas sampai pembubaran Perseroan pada awal abad kesembilan belas.

Bab Lima menceritakan ziekentroosters, pekerja gereja yang berpangkat rendah
, pada dasarnya sebagai petugas strategis misi gereja, yaitu sebagai pengelola gaya hidup Kristen. Sekali lagi, karena keterbatasan sumber, tidak bisa diberikan selengkap gambaran seperti yang diinginkan. Mengumpulkan kisah-kisah para ziekentroosters dalam satu bab akan meningkatkan pengetahuan kita tentang bagaimana terjadinya eksploitasi atas mereka.
Berbeda dengan pendeta, penatua dan diaken; ziekentrbosters tidak 
sebagai pemegang jabatan gereja, namun di tempat-tempat tertentu mereka mengambil alih beberapa pekerjaan para pendeta. Di daerah yang luas di Jawa, di mana orang-orang Kristen tinggal di daerah mulai dari Tegal di Barat sampai ke Pasuruan dan Sumenep di Timur, kunjungan hanya dua atau tiga kali setahun oleh pendeta. Kristen di Jawa, kemudian, berhutang banyak kepada ziekentroosters untuk pelayanan pastoral. Sisi lain dari cerita ini adalah bahwa kehidupan mereka pada dasarnya tidak berbeda dari pegawai Perusahaan berpangkat rendah lainnya, dikisahkan bersama dengan kebajikan dan kejahatan mereka. Tanpa ziekentroosters akan terjadi hal yang sangat berbeda di Jawa. Kekristenan di Jawa terdiri dari kelompok elit. Ziekentroosters adalah agen sebenarnya dari misi Kristen di era ini. Mereka layak mendapat pengakuan.

Dalam Bab Enam Yusak  mengumpulkan beberapa penelitian yang tidak cocok dengan tiga bab terakhir. Dua kasus juga disajikan dalam bab ini memberikan beberapa contoh
tentang bagaimana kehidupan yang terjadi di Jawa dan bagaimana peran gereja dimainkan. Sebuah tinjauan laporan yang akan membawa orang lebih dekat ke kehidupan yang tidak diketahui Kristen dan komunitas mereka di kota-kota di Jawa. Laporan yang menggambarkan komposisi masing-masing dan setiap kelompok masyarakat.  Namun
kita tahu bahwa anggota membentuk komunitas multikultural. Bagaimana
gereja melayani mereka? posisi Gereja Reformed sebagai gereja publik menjadi jelas. Bahkan gereja untuk semua orang, tidak hanya untuk anggotanya, dan itulah peran gereja untuk 'publik'.
gereja ikut campur tangan dalam masyarakat umum untuk mendidik dan mempertahankan gaya hidup Kristen. Dua cerita akan disajikan untuk menampilkan bagaimana nasib orang-orang Kristen di masyarakat ini. Kisah pertama tentang (masyarakat) pemenang yang mendapat nasib baik bagi dirinya dan keturunannya di Jawa. Kisah kedua terdiri dari cerita orang-orang yang tidak bernasib baik.

Bab Tujuh dan Delapan menghidupkan kembali sejarah yang terlupakan dari Kristen mula-mula di Jawa. Bab Tujuh adalah cerita tentang sebuah perusahaan amal yang digunakan untuk melakukan kontrol yang menguasai orang miskin. Di Jawa hanya ada satu sumber bantuan, diakoni.
Paling menarik adalah untuk mengetahui bahwa salah satu sumber untuk bantuan kepada orang miskin oleh non-Kristen.

Bab Sembilan  menawarkan cerita lain tentang bantuan dan kontrol, kali ini tentang
anak yatim. Untuk mengatur sebuah panti asuhan adalah sebuah usaha serius dan sebagai investasi besar. Pelaksananya di Semarang dipilih sendiri dari semua orang yang bertanggung jawab : bupati, ibu asrama dan kepala sekolah. Mereka juga mengasuh anak-anak dengan aman dan dalam lingkungan yang sehat untuk memastikan bahwa anak-anak akan menjadi anggota masyarakat kolonial yang produktif.

Bab terakhir adalah tentang hubungan erat antara gereja dan pemerintah. Pemerintah pasti tidak mendominasi gereja. Akhirnya pada kesimpulan Yusak meyimpulkan semua cerita yang telah disajikan dan menyampaikan beberapa pemikiran tentang seluruh petualangan.